唐朝中日音樂文化交流中的樂器

周文照

中圖分類號(hào)：TS953.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992(2009)10-144-02

隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，交通便利，統(tǒng)治階級(jí)采取開明的民族政策和對(duì)外開放政策，同亞非歐諸多國(guó)家保持了友好往來，使民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系也出現(xiàn)繁榮的局面。當(dāng)時(shí)與中國(guó)通商往來的國(guó)家由十幾個(gè)發(fā)展到70多個(gè)，重要的有新羅、日本、印度、阿富汗、波斯、大食、東羅馬等國(guó)。通過使節(jié)往來、派遣留學(xué)生、貿(mào)易往來、文化技術(shù)交流等，對(duì)世界文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

中日兩國(guó)的音樂交流，早在中國(guó)的秦、漢時(shí)代(公元前221-公園220)，相當(dāng)于日本的彌生時(shí)代就已開始。唐代是中日音樂交流史上最輝煌的篇章，從唐朝貞觀年間開始，中日貿(mào)易頻繁。遣唐使以學(xué)習(xí)唐朝的禮樂制度和音樂歌舞藝術(shù)為重要任務(wù)，通過音樂長(zhǎng)、音樂生進(jìn)行相關(guān)交流活動(dòng)；日本宮廷也仿照唐朝的禮樂制度設(shè)立了雅樂寮、內(nèi)教坊等掌管音樂的機(jī)構(gòu)，同時(shí)大量導(dǎo)入唐代的樂器、樂譜、樂書等?？梢哉f，中日的音樂文化交流，使日本音樂極大地豐富和繁榮起來。本文就唐朝時(shí)期傳入到日本的樂器的品種、應(yīng)用及發(fā)展進(jìn)行研究。

一、遣唐使團(tuán)的中國(guó)樂器傳入日本記載

日語中的“音樂”一詞源于中國(guó)。包括音樂在內(nèi)的中日兩國(guó)文化具有一定的共通性.通過遣唐使制度，日本把唐朝先進(jìn)的文化帶回日本，促成了文學(xué)、音樂、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的并行生長(zhǎng)和綜合發(fā)展，為音樂藝術(shù)的本土化里程還原了一個(gè)相對(duì)封閉的唐文化空間，確立了文化形態(tài)互動(dòng)轉(zhuǎn)化的全景視野和全息的文化生態(tài)氛圍。音聲長(zhǎng)、音聲生、學(xué)問僧、留學(xué)生、民間人士構(gòu)成了唐代中日音樂交流的幾重通道。

中國(guó)古書中關(guān)于只能改日交流情況的記載并不多，本文的主要依據(jù)主要是根據(jù)日本方面的有關(guān)文獻(xiàn)來記述的。

日本國(guó)語舒明天皇二年(630，唐太宗貞觀四年)至宇多天皇寬平六年(894，唐昭宗乾寧元年)，共向唐朝派遣12次正式的遣唐使團(tuán)。遣唐使團(tuán)中的音樂長(zhǎng)和音樂生一方面在唐朝進(jìn)行朝拜、禮見和辭行等禮儀活動(dòng)時(shí)演奏日本引玉，另一方面則是學(xué)習(xí)唐朝音樂歌舞，掌握演唱和演奏技藝，而在遣唐使團(tuán)中，最追那個(gè)的與音樂相關(guān)者是吉備真?zhèn)浜吞僭懨簟?/p>

吉備真?zhèn)溆谠B(yǎng)老元年(717，唐玄宗開元五年)作為留學(xué)生被派遣到中國(guó)，《續(xù)日本紀(jì)》第12卷天平七年四月二十六日記載：“乳糖留學(xué)生從八位下下道朝臣鎮(zhèn)北，獻(xiàn)《唐禮》一百三十卷……測(cè)應(yīng)鐵尺一枚、銅律管一部、鐵如方響寫律聲管十二條，《樂書要錄》十卷……”然而，關(guān)于“鐵如方響寫律管聲十二條”實(shí)際是怎樣的用具還存有一些疑問，有人把它解釋為“鐵如、方響、寫律管聲十二條”，實(shí)際上吉備真?zhèn)鋸奶瞥瘞Щ厝毡镜牟皇菢菲鞣巾懀切嗡品巾懙蔫F板，用做模擬調(diào)律用管律十二音的用具，與正倉(cāng)院保存的九枚方響是不同的東西。但吉備真?zhèn)浠貒?guó)后強(qiáng)調(diào)在各個(gè)領(lǐng)域仿效唐制度，為唐傳樂器在日本宮廷音樂中的應(yīng)用做了鋪墊。

藤原貞敏是日本按平時(shí)代的琵琶演奏家，在史書《日本三代實(shí)錄》和他本人的《琵琶諸調(diào)子品》的《跋文》中分別有關(guān)于他在中國(guó)學(xué)習(xí)琵琶情況的記述?！度毡救鷮?shí)錄》卷14載：“貞敏者，刑部卿從三位繼彥之第六子也……五年到大唐，大商都。逢能彈琵琶者劉二郎，貞敏贈(zèng)砂金二百兩。劉二郎曰：禮貴往來，請(qǐng)欲相傳。即受兩三調(diào)，二三月間盡了妙曲……臨別，劉二郎設(shè)祖筵，贈(zèng)紫檀紫琵琶各一面……”。在《伏見宮本琵琶譜》卷末，再有藤原貞敏所傳《琵琶諸調(diào)子品》及他自己寫下的《跋文》：“同年九月七日壬戌，依牒狀送博士州衙前第一步，廉承武字廉十郎，盛年八十五則揚(yáng)州開元寺北水館而傳習(xí)弄調(diào)子。同月二十九日學(xué)業(yè)既了，于是博士承武送譜，仍記耳……”雖然，二者的記錄有一些矛盾的地方，但二者都同時(shí)證明了藤原貞敏到中國(guó)跟隨琵琶演奏者學(xué)習(xí)演奏技術(shù)，而且從其他書中我們還了解到藤原貞敏對(duì)日本奈良時(shí)代以來的琵琶調(diào)子譜和調(diào)弦法做了大幅度改革。而《譯注大日本史》中做了紫檀、紫藤兩面琵琶“即為玄象、青山的詮釋?！笨梢娞僭懨魧?duì)于琵琶在日本的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

以吉備真?zhèn)浜吞僭懨魹榇淼娜毡厩蔡剖箞F(tuán)多次訪唐，隨團(tuán)的音樂家們?cè)诖似陂g不僅學(xué)習(xí)了許多器樂的演奏技藝，他們還通過宮廷、民間等各種渠道在歸國(guó)時(shí)帶回許多樂器。其中至今依然完好保存的唐傳樂器，總共是29種、174件，有記載的是正倉(cāng)院和西大寺的所保存的樂器。

二、日本正倉(cāng)院收藏的唐傳樂器

正倉(cāng)院原是東大寺的寶物殿，本來是東大寺的倉(cāng)庫(kù)，現(xiàn)存的正倉(cāng)院全部為木構(gòu)建筑，屋頂為四阿式，內(nèi)分北倉(cāng)、南倉(cāng)和中倉(cāng)。到明治時(shí)代，整個(gè)正倉(cāng)院連同寶物劃歸皇室專有，脫離東大寺，直接由宮內(nèi)廳管理。正倉(cāng)院的寶物主要來源有三：一為唐代傳入日本之中華精致文物；二為經(jīng)由中國(guó)傳入日本的西域文物；三為奈良時(shí)代日本模仿中華文物所做或創(chuàng)造之物。

其中，正倉(cāng)院保存樂器共有15中、59件。日本音樂家上真行、多忠基、田邊尚雄于日本大正九年(1920)對(duì)正倉(cāng)院所藏唐傳樂器進(jìn)行了第一次調(diào)查，林謙三、岸邊成雄、瀧遼一與芝佑泰于昭和二十三年(1948)、昭和二十七年(1952)又先后兩次對(duì)正倉(cāng)院所藏唐傳樂器做了調(diào)查。所藏樂器如下(包括殘缺的樂器在內(nèi))：

金銀平文琴1；瑟(24弦)1，殘缺；箏(13弦)4，殘缺；箜篌2，殘缺；琵琶5；螺紫檀五弦琵琶1；阮咸2；尺八8；甘竹簫1；橫笛4；笙3；竽3；腰鼓22，殘缺；細(xì)腰鼓1，殘缺；方響1，殘缺。

東大寺所藏樂器很難考慮他們的實(shí)際使用問題，而更多的實(shí)際是偶那個(gè)樂器則保存在西大寺。西大寺是在奈良西部建筑的與東大寺相對(duì)的寺院，在《西大寺資財(cái)流水賬》有關(guān)唐傳樂器曾分別記錄如下：

大唐樂器：

琵琶1面、箜篌1張、方響1臺(tái)、斑竹合笙1口、斑竹竽1口、觱栗2口、簫1口、斑竹尺八1口、斑竹橫笛1口、銅鈸子1具、羯鼓1面、腰鼓1面、雞婁(鼓)1面、倒鼓1柄、偕鼓1面、古樂鼓3面、大鼓1面、百子1連、唐漆琴1面。

唐樂器：

琵琶6面、紫檀撥、方響6基、笙6管、橫笛6管、尺八8管、大觱栗6管、小觱栗6管、銅鈸子6具、百子6連、腰鼓6面、羯鼓6面、雞婁鼓6面、葛鼓6具、大鼓6面、古樂鼓1具。

此外，在《西大寺資財(cái)流水賬》中還記錄有唐朝傳入的伎樂樂器鉦盤2口、吳鼓60具以及許多伎樂面具等；在其他地方還留有唐傳樂器的個(gè)別記錄。例如，奈良法隆寺舊藏漆琴，稱雷琴或開元琴。除以上29種唐傳樂器外，還有5種唐傳音具：鳴鏑、錫杖、鈴、鐸、磬，由于它們主要用作佛具，這里沒有列入樂器之中。

三、日本唐傳樂器的應(yīng)用

1.日本雅樂中的唐傳樂器

日本平安朝中期制定的“左方之樂”與“右方之樂”，相當(dāng)于中國(guó)的“二部伎”.左方之樂以中國(guó)系的音樂為主，包括印度系的音樂等。右方之樂以朝鮮的音樂為主，包括有渤海國(guó)的音樂.因此也把前者稱為唐樂，后者稱為高麗樂。日本尊左，左大巨在右大臣之上，幾乎所有方面都是左方比右方更受到尊敬。

左方之樂與右方之樂在樂器種類和樂器編制上是有區(qū)別的，在左方的管樂器里有龍笛(橫笛)、觱栗、笙.右方的樂器中雖然用觱栗但原則上不使用笙，而且沒有龍笛，而是以其他形態(tài)的笛代替。在弦樂器中，左方有箏和琵琶.右方則原則上不使用弦樂器.還有在打擊樂中，左方使用大鼓和輻鼓、枉鼓.而右方則用三鼓來頂替蝎鼓。

因而，就整體而言，唐代大曲實(shí)是日本雅樂的中心，但日本雅樂與唐燕樂大曲在演奏方式上各具風(fēng)采。其中樂器構(gòu)成是日本推樂與唐燕樂大曲比較中耐人尋味的問題。唐燕樂演奏過程中動(dòng)員的樂器種類十分豐富，僅坐部伎就使用多達(dá)26種樂器，而日本雅樂中的管弦，使用8種樂器(左方樂3管：笙、觱栗、橫笛；2弦：琵琶、箏；3鼓：太鼓、征鼓、揭鼓)，伴奏舞樂時(shí)則使用6種樂器(弦樂器除外)。在唐燕樂大曲的樂器構(gòu)成中，僅坐部伎就使用10種左右的外來樂器，例如揭鼓和琵琶在唐燕樂演奏中起的作用較大，它們既承擔(dān)獨(dú)奏任務(wù)，有時(shí)也參與合奏，且對(duì)演奏技法的要求也很高.而在日本稚樂中，琵琶僅僅是作為節(jié)奏樂器而存在.又如日本雅樂中的笙可以吹奏15個(gè)音(a、b、c、d、e、f、g、#g、a、b、e、c、d、e、f)，而正倉(cāng)院保存的唐笙為17管，可以吹奏17個(gè)音，比日本推樂使用的笙增加f、a兩個(gè)音，所有的音都可以吹奏5個(gè)或6個(gè)和音.這種情況的出現(xiàn)說明了在規(guī)模性、體系化的音樂形態(tài)中，中日兩國(guó)對(duì)于樂器的理解不盡相同，日本音樂在規(guī)模組合的能力方面與中國(guó)音樂還有距離。對(duì)于琵琶在音色和參與樂音組織的功能性理解，日本音樂界一直存有與中國(guó)音樂不盡相同的領(lǐng)會(huì)，這可能是由于不同的地緣因素導(dǎo)致的民族心理有關(guān)，唐樂以廣闊的疆域和文化格局為依托，氣象宏大，能夠使凄清的音色轉(zhuǎn)化為機(jī)趣盤然的元素，而日本音樂形態(tài)基于島國(guó)心理，其對(duì)樂器樂音的調(diào)和性和兼容度相對(duì)較為有限。

2.日本本土化音樂中的唐傳樂器

不僅日本雅樂中有唐傳樂器的運(yùn)用，就連日本本土化的音樂中，唐傳樂器也廣泛應(yīng)用。

(1)催馬樂：產(chǎn)生于日本平安時(shí)代初期，貞觀元年(859年)去世的廣井女王就是位催馬樂的高手，她還將音樂技法傳授給牙民多人，日本古代經(jīng)典《枕草子》和《源氏物語》中都記述了催馬樂的有關(guān)內(nèi)容。

當(dāng)時(shí)用于催馬樂的伴奏樂器如前所述，左方方樂用管樂器：笙、觱栗、龍笛；弦樂器：琵琶、箏以及唱歌的主角(稱作句頭或拍子)手持的易拍子。還使用過另外三種打擊樂器：鼓、揭鼓、枉鼓。后來作為打擊樂器的只有易拍子，演奏著兩手中持兩塊板(易)、用右手的易的側(cè)邊，敲擊左手的易的平面以發(fā)出響聲.后來催馬樂的正式演奏人數(shù)是笙、革策、龍笛各一人，琵琶、箏各二人，歌的首席(句頭)一人，助唱者(付歌)八人.

(2)朗泳，是日本平安時(shí)代中期在貴族社會(huì)中流行的在樂器伴奏下對(duì)漢詩(shī)文進(jìn)行的詠唱形式。伴奏樂器：朗泳比催馬樂更注重聲樂本位.它的伴奏與催馬樂不同，不使用弦樂器，也不用易拍子.只用笙、觱栗、龍笛各一管。

四、日本宮廷對(duì)樂器的統(tǒng)合

對(duì)樂器進(jìn)行整理統(tǒng)合是日本宮廷樂制改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，吉川英史指出：以弦樂器為例，新羅音樂所用的新羅琴(伽耶琴)、百濟(jì)音樂所用的百濟(jì)琴(笙使)、中國(guó)的音樂所用的琴(七弦琴)及瑟、阮咸、五弦等等都被停止使用。在管樂器中，能發(fā)出低音的大形的笙(稱作竿)、大觱栗、蕭、尺八(“古代尺八”或稱“正倉(cāng)院尺八”)、莫目等等也被停止使用。同時(shí)，對(duì)朝鮮音樂以及日本傳統(tǒng)音樂也進(jìn)行了改革，中國(guó)樂器演奏被加入其中，觱栗就是一個(gè)代表.因?yàn)槌r的觱栗與中國(guó)的不同.日本的被稱為土革觱栗。樂器被淘汰的原因，主要是出于音樂的調(diào)子和音階等整理統(tǒng)合考慮的自然取舍，也可能是緣于操作不便、演奏技術(shù)復(fù)雜等等消極面的原因。對(duì)此，日本學(xué)者吉川英史先生的觀點(diǎn)是：“其實(shí)更重要的原因是與日本人的感覺和興趣不和而被淘汰的，有積極的意義.例如垂直和大觱栗那樣的低音樂器的廢止就反應(yīng)了這個(gè)意思.”

總而言之，從正倉(cāng)院完好地保存著1200年前的唐傳樂器，有力地證明了中日兩國(guó)音樂交流的悠久歷史，并出色地顯示出當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)器樂演奏的繁榮和樂器制作的工藝水平。同時(shí)，日本雅樂中對(duì)唐傳樂器的運(yùn)用，日本本土音樂中對(duì)樂器的改造以及日本宮廷對(duì)樂器的統(tǒng)合，又反映出一個(gè)民族吸收外民族文化都要經(jīng)過本民族人民根據(jù)自己民族的文化發(fā)展，根據(jù)本民族審美趣味、審美習(xí)慣的需要，根據(jù)本民族的科技工藝水平，借鑒、消化、吸收，融為民族文化，只有經(jīng)過這個(gè)過程，外民族文化才能植入，與民族文化融為一體。

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