中華民族精神教育的時(shí)代追問(wèn)

欄目編輯?劉燁?又一個(gè)9月即將來(lái)臨。今年9月是全國(guó)第六個(gè)“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”。 本期,我們邀請(qǐng)有關(guān)人士就中華民族精神及其教育話題展開(kāi)討論。

談到弘揚(yáng)和培育中華民族精神,在全球化的今天,有一個(gè)現(xiàn)象需要注意:近年來(lái),作為中華民族精神傳承的一個(gè)重要載體,中華傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等開(kāi)始“式微”,而圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日卻呈現(xiàn)喧賓奪主之勢(shì),日益為我國(guó)青少年所喜歡。不僅如此,我國(guó)很多青少年還熱衷于喝著可樂(lè),吃著肯德基,看著美國(guó)電影、韓國(guó)電視劇……如此下去,除了“黃色的臉黑色的眼”,我們以什么“讓世界知道我們都是中國(guó)人”?

袁齊陽(yáng) (四川省大竹縣第二中學(xué)學(xué)生)?我們學(xué)生,盡管追求時(shí)尚,過(guò)西方節(jié)日,看外國(guó)大片(這也可以算是和國(guó)際接軌吧),但我們身上流的是中華民族的血,說(shuō)的是華語(yǔ),思維習(xí)慣是中國(guó)式的,而且我們熱愛(ài)我們的祖國(guó),雖然我們行為有點(diǎn)西化,但這只是表面現(xiàn)象,正如歌中所唱:“洋裝穿在身,我心依然是中國(guó)心。”“中國(guó)心”讓世界知道我們是中國(guó)人。

孫抱弘(上海社科院青少年研究所研究員)?對(duì)于個(gè)體而言,文化的傳承與傳統(tǒng)的弘揚(yáng)是一個(gè)過(guò)程,民族精神的繼承往往與個(gè)體理性的提升相伴相生。作為個(gè)體的人,在青少年時(shí)期感性較強(qiáng)而理性較弱,往往趨于對(duì)感性刺激與時(shí)髦風(fēng)尚的追求,這是正常的。

王蘋(píng)(北京市陳經(jīng)綸中學(xué)特級(jí)教師)?中國(guó)人之所以是中國(guó)人,是因?yàn)槲覀儞碛兄腥A民族文化——中華民族文化是中國(guó)人成為中國(guó)人的根基。當(dāng)然,傳承中華民族文化,我們并不拒絕外來(lái)文化,包括外國(guó)的節(jié)日、影視。因?yàn)槭澜缡秦S富多彩的,文化也是多樣的,一個(gè)民族的文化發(fā)展,既需要認(rèn)同本民族文化,又需要吸收其他文化成果,但是,起主導(dǎo)的應(yīng)該是本民族文化。

漆玲(中共天津市委黨校教授)?傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)民族文化特色的重要方式,或者說(shuō),民族文化往往通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來(lái)。從這點(diǎn)看,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的式微實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微。但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化式微并不等于中華民族精神式微。這是因?yàn)?傳統(tǒng)文化的參照系是現(xiàn)代文化,而民族精神的參照系是世界精神或地方精神等。換句話說(shuō),中華民族精神既包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化,也包括中國(guó)的現(xiàn)代文化。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),中華民族精神作為歷史的產(chǎn)物,有符合時(shí)代發(fā)展要求的積極因素,也有滯后于時(shí)代發(fā)展的消極因素。弘揚(yáng)和培育民族精神是針對(duì)民族精神中的積極因素而言的。當(dāng)前,讓世界知道我們都是中國(guó)人,關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的世界認(rèn)同,而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化世界認(rèn)同的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族精神的世界認(rèn)同。

畢世響(福建師范大學(xué)教授)?這個(gè)時(shí)代非?？蓱z,一切(包括人)都化約為商業(yè)活動(dòng)——如原來(lái)具有生活方式意義的節(jié)日已成為商業(yè)活動(dòng),社會(huì)庸俗的包容性既失去本真文化,又制造庸俗文化。全球化的意義是把自己在祖國(guó)的歷史中加深、在人類的歷史中拓寬,是對(duì)傳統(tǒng)文明“接著往下走”,而不是“凍結(jié)過(guò)去”“凝滯過(guò)去”,更不是“拋棄自己的,撿來(lái)人家的”。自己永遠(yuǎn)都是自己,而且只能是自己。每個(gè)人都有自己的出身,這個(gè)出身既包括自己的皮膚和毛發(fā),如黃皮膚黑眼睛黑頭發(fā),更包括自己的人種,如中華民族炎黃子孫。這些種族標(biāo)記不可改變,是人在人類社會(huì)的第一標(biāo)記,也是種族歸屬。人類越全球化,越凸現(xiàn)民族的歸屬意義。個(gè)人和民族都只能過(guò)自己的日子,做自己,永遠(yuǎn)做不了他者。

欄目編輯?劉燁?上面談到,讓世界知道我們都是中國(guó)人,需要弘揚(yáng)和培育中華民族精神,認(rèn)同中國(guó)文化。對(duì)內(nèi)對(duì)外如何來(lái)做?

孫抱弘?民族精神的弘揚(yáng)與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承,主要應(yīng)當(dāng)在潛移默化中進(jìn)行、在日常生活中展開(kāi)。傳統(tǒng)的節(jié)日文化,無(wú)疑是民族精神的載體,要讓其對(duì)青少年產(chǎn)生影響,那就要在傳播手段上多花功夫,在傳播內(nèi)容上多作選擇,以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接、日常生活與理想生活的結(jié)合。在高科技信息時(shí)代,世界成了地球村,人成為了世界公民,這就當(dāng)然要有普世的價(jià)值與精神——不管你承認(rèn)不承認(rèn)。但是接受不接受,在什么條件下接受,要遵重個(gè)體、族群的選擇。從真善美的人類最高原則看,民族精神與世界意識(shí)肯定有相通之處。這個(gè)相通之處的尋找與發(fā)現(xiàn),是對(duì)人類智慧的考驗(yàn),更是人類理性的表現(xiàn)。

漆玲?實(shí)現(xiàn)中華民族精神的世界認(rèn)同,需要一定的形式,即在廣泛傳播中,讓世界了解中國(guó),了解中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí),把我們正面的、積極的、精華的思想、觀點(diǎn)和好的做法展示出來(lái)。

實(shí)現(xiàn)中華民族精神的世界認(rèn)同,最根本的還在于我們自己要強(qiáng)大起來(lái)。按照馬克思主義的觀點(diǎn),經(jīng)濟(jì)決定政治、決定文化。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大可以為文化的強(qiáng)勢(shì)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

岳德常(河南省鄭州市人大常委會(huì)民族僑務(wù)外事工作委員會(huì)主任)?我想從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微,青少年行為方式西化,中華民族精神傳承遭遇困難。傳承、弘揚(yáng)中華民族精神,要在中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同上下功夫;但僅僅著眼于中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同是不夠的,還必須在一個(gè)更高層次上尋找出路,那就是建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。借助這一價(jià)值體系,把中華傳統(tǒng)文化的精髓與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)新中國(guó)文化,這樣中華民族精神才能煥發(fā)生機(jī),中國(guó)人才能以自己的精神面貌立于世界。

欄目編輯?劉燁?我注意到這樣一件事情,說(shuō)大慶市一個(gè)銀行遭歹徒襲擊,一女職員報(bào)警未奏效,于是將尾箱內(nèi)13568.46元現(xiàn)金交給歹徒,在場(chǎng)幾名職工生命得到保全。事后,銀行以其在危急時(shí)刻不敢挺身而出與歹徒搏斗為由,開(kāi)除其公職。女職員不服,提起上訴,法院判決銀行敗訴。對(duì)此,有法學(xué)家認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)富是國(guó)家利益,公民也是國(guó)家利益的組成部分,而且是更為重要的部分,因?yàn)樯膬r(jià)值大于物質(zhì)。中華民族自古便崇尚群體利益,強(qiáng)調(diào)“勇者不懼”“舍生取義”。時(shí)代在變,中華民族傳統(tǒng)精神與現(xiàn)時(shí)代契合嗎?

袁齊陽(yáng)?我們也敬佩勇敢的人,敬佩舍生取義的英雄?，F(xiàn)時(shí)代更需要這類人,要不然,都貪生怕死、自私自利,社會(huì)怎么能和諧呢?不過(guò)在現(xiàn)時(shí)代,發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)精神不能蠻干,即使勇敢,也應(yīng)講究智慧,就像司馬光救人那樣。

王蘋(píng)?雖然現(xiàn)時(shí)代倡導(dǎo)以人為本、珍惜生命,但我們不能因此懷疑甚至否定“勇者不懼”“舍生取義”的精神價(jià)值。這些中華民族傳統(tǒng)精神過(guò)去需要,現(xiàn)在也需要。但是,我們不能僵化,我們對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?！坝抡卟粦帧薄吧嵘×x”不是做莽漢,而應(yīng)是做“智者”,以最少的犧牲維護(hù)正義,這既指?jìng)€(gè)人的正當(dāng)利益,更指公眾的正當(dāng)利益。

許瑞芳(華東師范大學(xué)講師)?從中華傳統(tǒng)文化看,“義”有“大義”和“小義”之分。女職員和在場(chǎng)幾名職工的生命價(jià)值及其未來(lái)要?jiǎng)?chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值遠(yuǎn)高于13568.46元現(xiàn)金。顯然,保全所有人的生命應(yīng)屬于“大義”,而保全銀行的13568.46元現(xiàn)金是“小義”。用辯證的觀點(diǎn)看,中華民族傳統(tǒng)精神是有生命力的。

漆玲?“勇者不懼”“舍生取義”是中華民族精神的構(gòu)成要素。這種精神在現(xiàn)時(shí)代也是需要的。因?yàn)?中華民族精神作為歷史的產(chǎn)物意味著其要素也必然包含著時(shí)代的內(nèi)涵。也就是說(shuō),由于民族精神貫穿于特定民族的全部歷史長(zhǎng)河中,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又與時(shí)俱進(jìn),是建構(gòu)而成的開(kāi)放的系統(tǒng),其中包含著時(shí)代內(nèi)涵,當(dāng)然也就具有時(shí)代意義或時(shí)代價(jià)值。這就意味著不能抽象地強(qiáng)調(diào)“勇者不懼”“舍生取義”。當(dāng)前,“勇者不懼”“舍生取義”,并不意味著一味地犧牲。正像盧梭在《社會(huì)契約論》中指出的:“向強(qiáng)力屈服, 只是一種必要的行為, 而不是一種意志的行為; 它最多也不過(guò)是一種明智的行為而已?！泵總€(gè)人都要學(xué)會(huì)保護(hù)自己乃至他人。畢竟,能力是一切行為和活動(dòng)的根據(jù),而且見(jiàn)義勇為的形式也是多種多樣的。

畢世響?過(guò)去倡導(dǎo)“要與壞人壞事做斗爭(zhēng)”,當(dāng)公家財(cái)產(chǎn)遭受損失時(shí),即使?fàn)奚惨赂业嘏c歹徒做斗爭(zhēng)。當(dāng)前,不應(yīng)該這樣來(lái)要求。這個(gè)時(shí)代最大的主題是“人”,具體說(shuō)是對(duì)人的關(guān)懷,樹(shù)立人的尊嚴(yán),珍視人的生命。輕賤他人與自己生命的人,是逆天之徒,那是反道德的、反生命的、反人類的。尊重生命,保護(hù)生命,才是替天行道。每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代精神,傳統(tǒng)精神之所以能夠延續(xù)幾千年,就是因?yàn)槟軌蚺c時(shí)俱進(jìn)。“勇者不懼”“舍生取義”之類的傳統(tǒng)精神,在這個(gè)時(shí)代是“智慧”與“道德”,“生命”與“人”的博弈,沒(méi)有“智慧”就沒(méi)有“道德”,沒(méi)有“生命”就沒(méi)有“人”。道變天亦變,天變道亦變,天為人而存在,不是人為天而存在。天是人的精神的支撐,人是天的精神的實(shí)踐。

欄目編輯?劉燁?一項(xiàng)調(diào)查表明,51.9%的學(xué)生長(zhǎng)期由父母整理生活用品和學(xué)習(xí)用品,74.4%的學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)上離開(kāi)父母就束手無(wú)策……我們也看到,一些學(xué)生能考出100分,卻煮不熟兩個(gè)雞蛋。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息一直是中華民族引以為自豪的品格,視為中華民族精神的一部分。我們要弘揚(yáng)與培育中華民族精神,可是今天的“教育” 讓“中華民族精神”犯難,這是為什么?

袁齊陽(yáng)?我們也想自立自強(qiáng),但是不能夠:首先,家長(zhǎng)們喜歡比,看著別家對(duì)孩子“呵護(hù)備至”,他們也不好意思讓我們多做什么,即使偶爾想“狠心”,外公外婆、爺爺奶奶也不會(huì)答應(yīng)。不是我們不想干活,而是我們不會(huì),不會(huì)是因?yàn)椴唤o我們機(jī)會(huì)。其次,我們壓力其實(shí)也挺大的,看看我們的書(shū)包就知道了。家長(zhǎng)望著我們,老師看著我們,分、分、分,為了分,我們除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí),連睡覺(jué)的時(shí)間都不夠,哪有精力干別的;再說(shuō),比較分?jǐn)?shù)與其他,還有什么比分?jǐn)?shù)后面的“前途”更重要的嗎?家長(zhǎng)、老師不會(huì)“因小失大”,“其他”當(dāng)然也就好像不重要了。

王蘋(píng)?教育應(yīng)該是為社會(huì)培養(yǎng)人才的。而在中小學(xué)校,“人才”往往使用考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量。所以,一些家長(zhǎng)為讓孩子節(jié)省出時(shí)間去學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)成績(jī),在生活上往往包辦代替;所以,許多學(xué)校將學(xué)生分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)教師的最重要的標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn),教師為了“達(dá)標(biāo)”或“創(chuàng)優(yōu)”,把學(xué)生的分?jǐn)?shù)放在了教育的第一位?？汲龈叻值膶W(xué)生就是好學(xué)生,教出高分的老師就是好老師。分?jǐn)?shù)令人發(fā)狂。歷史必將證明,缺少了中華民族精神,這樣的學(xué)生于國(guó)于家無(wú)望,這樣的教育也是。

畢世響?過(guò)去,我們幻想一個(gè)天方夜譚:人人可以讀書(shū)?，F(xiàn)在,我們的孩子基本上可以人人讀書(shū)了,卻發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)異常殘酷的時(shí)代——孩子讀書(shū)讀得太艱辛了,家長(zhǎng)比孩子還艱辛。孩子讀書(shū)是受罪,家長(zhǎng)是“陪罪”。一個(gè)孩子上學(xué),一家人也得跟著上學(xué)。家長(zhǎng)是職業(yè)勞動(dòng)者,孩子是職業(yè)學(xué)生,除了上學(xué),孩子沒(méi)有第二個(gè)生命意義。這是一個(gè)人為的荒謬現(xiàn)實(shí),是一個(gè)把家家戶戶都捆綁起來(lái)的陰謀,也是家家戶戶都必須跨過(guò)去的“奈何橋”。教育是押寶——一家人的前途都押在孩子的前途上,孩子仍然是幾千年前的農(nóng)耕文明下的孩子——孩子是家庭的,而且只是家庭的,除了家庭以外沒(méi)有其他任何真實(shí)對(duì)孩子前途負(fù)責(zé)的力量。名義上孩子是祖國(guó)的花朵、人民的未來(lái),但在孩子的前途上,祖國(guó)和人民只是一個(gè)道義上的名義。我的孩子,我不疼愛(ài)他誰(shuí)疼愛(ài)他?

孫抱弘?青少年培育是一個(gè)逐步提升其理性,并能以理性調(diào)控感性的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也是人的素質(zhì)得到全面開(kāi)發(fā)與生成的過(guò)程。知識(shí)的學(xué)習(xí)與考試只是人的全部素質(zhì)開(kāi)發(fā)與生成的一小部分。上述家長(zhǎng)與教師的認(rèn)識(shí)與做法顯然是片面的,折射出一種工商社會(huì)急功近利的短視心態(tài)。經(jīng)商、做事出了問(wèn)題我們可以重新來(lái)過(guò),但對(duì)于孩子的培養(yǎng)不可能重新來(lái)。這種觀念心態(tài)培育出來(lái)的苦果是誰(shuí)都咽不下去的?，F(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為青少年是一個(gè)國(guó)家的公共產(chǎn)品,所以社會(huì)各界與政府部門(mén)對(duì)此要有足夠的重視與應(yīng)對(duì)。否則,由一群不會(huì)也不愿意吃苦的個(gè)體組成的族群,如何能自強(qiáng)不息?

漆玲?一些家長(zhǎng)頭腦中仍然存在著“學(xué)而優(yōu)則……”的思想。這里的省略號(hào)所代表的內(nèi)容因時(shí)代不同而不同。在傳統(tǒng)社會(huì),它代表的是“仕”;當(dāng)今條件下,它既可能代表“仕”,也可能代表輕松的工作、優(yōu)厚的待遇或較高的社會(huì)地位等等。但無(wú)論代表什么,共同點(diǎn)是明顯的:都從個(gè)人的視角看問(wèn)題,都把勞動(dòng)看作卑下的。從實(shí)際情況看,我們還沒(méi)有發(fā)展到把勞動(dòng)當(dāng)作生活的第一需要的歷史階段,勞動(dòng)仍然是負(fù)效應(yīng)。家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的愛(ài),寧愿自己吃苦,也不愿孩子“受罪”。這一方面表明父母的愛(ài)心,另一方面也反映一些人在“?！薄暗湣庇^念上的保守和認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

欄目編輯?劉燁?面對(duì)當(dāng)前中小學(xué)教育,如何走出弘揚(yáng)和培育中華民族精神的困境呢?

許瑞芳?由于應(yīng)試教育思維的存在和影響,學(xué)校常常忽略學(xué)生智力以外的品格教養(yǎng),而獨(dú)生子女的家庭格局又往往迫使家長(zhǎng)陷進(jìn)“溺愛(ài)”“包辦”之中。這不僅無(wú)益于學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng),也無(wú)益于中華民族精神的傳承。要走出這一怪圈,其一,應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化教育思維,在行動(dòng)上而不僅是在理念上落實(shí)全面素質(zhì)教育。改革單一的考試成績(jī)測(cè)評(píng)體系,對(duì)人才的考評(píng)應(yīng)是立體和多維的。其二,家長(zhǎng)應(yīng)該回溯自己以往的成長(zhǎng)史,在反思中選擇對(duì)子女更為合適的教育,而不是純粹地進(jìn)行“庇護(hù)”式教育。其三,要把傳統(tǒng)民族精神中“勤勞勇敢”“自強(qiáng)不息”與現(xiàn)代價(jià)值觀念諸如“獨(dú)立自主”“拼搏進(jìn)取”整合起來(lái),在培養(yǎng)學(xué)生自立能力等現(xiàn)代品格中凸現(xiàn)傳統(tǒng)精神蘊(yùn)涵。

漆玲?當(dāng)今時(shí)代,學(xué)習(xí)是必要的,也是重要的。只有學(xué)習(xí),才能掌握知識(shí)。但學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)的意義是多方面、多重的。如果學(xué)習(xí)只為了個(gè)人,只為了個(gè)人生活得好,這樣的追求就太狹隘了。重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息等精神是中華民族精神的構(gòu)成要素。如果我們的孩子都是四體不勤的書(shū)呆子,怎么會(huì)有民族的振興和國(guó)家的興旺?又怎么會(huì)有個(gè)人的前途甚至好日子?

中華民族精神特別是其中的精華部分不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的,必須通過(guò)有效的教育和超越自我的實(shí)踐。教育者必先受教育。要解決孩子的問(wèn)題,必須先解決家長(zhǎng)的問(wèn)題,而解決家長(zhǎng)的問(wèn)題,必須先解決社會(huì)評(píng)價(jià)和引導(dǎo)機(jī)制的問(wèn)題。

責(zé)任編輯/劉?燁