通識(shí)教育與中國(guó)大學(xué)的文化自覺(jué)

大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要目標(biāo),就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo),在今天已被逐漸地遮蔽了。

對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制,要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此,對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索,正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制之弊端的現(xiàn)實(shí)道路。

通識(shí)教育成功與否,將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響。

一、中國(guó)的大學(xué)教育正進(jìn)入現(xiàn)代性中

現(xiàn)代性境遇意味著今日的大學(xué)獨(dú)立自主的地位難以維持,大學(xué)理念在根基處被撼動(dòng)了。

上個(gè)世紀(jì),著名物理學(xué)家布里奇曼說(shuō)過(guò)這樣一句話:“要發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞的真實(shí)意義,就應(yīng)當(dāng)了解人們用這個(gè)詞做什么,而不是對(duì)這個(gè)詞說(shuō)了什么?！边@句話所表達(dá)的意思,對(duì)于我們今天在這里討論通識(shí)教育,也同樣是適用的。

人們盡可以對(duì)“通識(shí)教育”下種種不同的定義,而且展開(kāi)漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論,但這些爭(zhēng)論并無(wú)實(shí)質(zhì)的意義。我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是:我們?yōu)槭裁葱枰@個(gè)詞?我們準(zhǔn)備拿它來(lái)做什么?或者,我們實(shí)際上正在拿它做什么?我今天的話題,正是從對(duì)這些問(wèn)題的思考中得來(lái)的。

“通識(shí)教育”的到來(lái),其本身就意味深長(zhǎng),它是在今天的時(shí)代處境中重新追問(wèn)大學(xué)之本質(zhì)的一種方式。時(shí)代把我們?nèi)急频搅诉@個(gè)追問(wèn)之中。我們或者提問(wèn),或者被提問(wèn),不管怎樣,我們?cè)谶@樣的追問(wèn)中,都感到了尷尬。這種尷尬有其來(lái)歷,這來(lái)歷或許可以用一句話來(lái)概括,那就是:“今天,中國(guó)的大學(xué)教育正進(jìn)入現(xiàn)代性之中”。

今日中國(guó)的大學(xué),一方面處在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,另一方面處在經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史進(jìn)程中。這兩個(gè)方面交織在一起,形成種種張力,又呈現(xiàn)各種機(jī)遇和可能,這就使中國(guó)的大學(xué)在今天的生存和發(fā)展面對(duì)新的時(shí)代境遇。這一時(shí)代境遇可以用兩個(gè)特征來(lái)標(biāo)示:其一,產(chǎn)業(yè)化要求進(jìn)入了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,以資本運(yùn)作為核心,開(kāi)發(fā)和利用各種資源——包括大學(xué)的知識(shí)資源和人才資源,已成為一個(gè)主導(dǎo)性的社會(huì)發(fā)展原則。其二,當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起、大學(xué)資源的全球性流動(dòng),迫使中國(guó)大學(xué)進(jìn)入世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)。這樣的境遇意味著,今日的大學(xué)相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)立自主的地位難以維持,在近代傳統(tǒng)中形成起來(lái)的大學(xué)理念在根基處被撼動(dòng)了。

我們今天對(duì)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞所表示的那種狀況已經(jīng)有了比較深切的感受。我們可以簡(jiǎn)單地這樣說(shuō):如果一種機(jī)構(gòu),它的行為的組織方式嚴(yán)格地按照某種理性的邏輯來(lái)設(shè)計(jì),而這種設(shè)計(jì)的全部理由,只在于它能夠?qū)崿F(xiàn)最大的效益,盡可能地排除妨礙效益的因素,除此之外別無(wú)理由。那么,我們即可以指認(rèn)這一機(jī)構(gòu)處于“現(xiàn)代性”之中。今天中國(guó)的大學(xué),在此意義上,正愈益迅速地進(jìn)入現(xiàn)代性。

對(duì)于大學(xué)教育之進(jìn)入現(xiàn)代性狀況,我們是把它作為一種進(jìn)步來(lái)認(rèn)可和歡迎呢,還是把它作為某種失落而感到悲哀并予以拒斥呢?如果我們回答說(shuō),人類本已處在現(xiàn)代性狀況之中,因而,大學(xué)除了適應(yīng),別無(wú)選擇,那么,上面的問(wèn)題自然不必提起。但是,如果我們恰恰是站在大學(xué)的立場(chǎng)上反思現(xiàn)代性狀況的,而這樣的反思恰恰又屬于大學(xué)的使命之一,那么,大學(xué)又如何能夠回避對(duì)于自身的現(xiàn)代性狀況的反思呢?

或許,人類的現(xiàn)代性狀況已經(jīng)在根本上修改了大學(xué)的使命,從而,我們對(duì)于大學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)另作表述?

在我看來(lái),問(wèn)題的這一提法,才涉及到了事情的根本,使我們無(wú)從躲閃,無(wú)可回避。

二、大學(xué)不應(yīng)成為社會(huì)機(jī)體的“功能性器官”

守護(hù)民族文化自覺(jué)的最后陣地,原本就是大學(xué)。

對(duì)于大學(xué)的使命是否已被修改的問(wèn)題,無(wú)論是作肯定的回答,還是否定的回答,都不是一個(gè)主觀上的價(jià)值選擇問(wèn)題,不是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。它是一個(gè)在人類的當(dāng)代命運(yùn)中發(fā)生的問(wèn)題,因?yàn)?這里談?wù)摰氖墙逃?而教育是一個(gè)進(jìn)入民族命運(yùn)的歷史事物。

受教育者從來(lái)都不是一種有待按照某種標(biāo)準(zhǔn)將要被制造成功的產(chǎn)品。把“主體面對(duì)客體”的模式引入對(duì)教育的理解,從一開(kāi)始就是一個(gè)謬誤。受教育者絕非一個(gè)空洞的容器,當(dāng)他步入大學(xué)時(shí)所攜帶著的全部困惑,即已說(shuō)明他并不是一個(gè)你可以在其中隨便裝什么東西的容器。他的困惑本身,來(lái)自他的社會(huì)環(huán)境、他所處的時(shí)代以及他對(duì)某種精神價(jià)值的最初領(lǐng)會(huì)。一句話,他已經(jīng)是一種精神的存在、精神的狀況。

任何人,只要不否認(rèn)這一點(diǎn),就在一開(kāi)始便能看到,關(guān)于大學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題,并不是一個(gè)可以被當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性狀況所消解的問(wèn)題。

大學(xué)教育的過(guò)程,究其實(shí)質(zhì)而言,從它的第一個(gè)環(huán)節(jié)起,就處在“正在成長(zhǎng)的精神”與“已然成熟的精神”之間的關(guān)系中。整個(gè)教育過(guò)程,即是這個(gè)關(guān)系的體現(xiàn)。大學(xué),作為一個(gè)民族的思想事業(yè)的載體和科學(xué)研究的共同體,是在歷史和傳統(tǒng)中“已然成熟的精神”。并且,它只有作為這樣的精神,才有真正的資格去迎接“正在成長(zhǎng)的精神”。大學(xué)生,作為正在成長(zhǎng)的精神,對(duì)于大學(xué)本來(lái)有著精神上的期待。

對(duì)于教育的上述理解,在原則上否定了任何單純功能主義的教育觀。即使功能主義教育觀把大學(xué)教育抬到很高地位,抬到了對(duì)于維護(hù)和發(fā)展整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是最重要的功能這樣一個(gè)地位,它仍然是一種錯(cuò)誤,因?yàn)樗`解了教育的本質(zhì)。

單純把大學(xué)看作是整個(gè)社會(huì)機(jī)體上的功能性器官,這就在根本上遮蔽了社會(huì)本身的精神維度。

自從人類世界進(jìn)入近代以來(lái),從社會(huì)生活的世俗化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了大學(xué)教育作為文化精神傳承與發(fā)展的基本方式。對(duì)于任何一個(gè)進(jìn)入了現(xiàn)代化進(jìn)程的民族來(lái)說(shuō),其社會(huì)生活的精神中心都發(fā)生了向大學(xué)的轉(zhuǎn)移。大學(xué)不僅是近代以來(lái)所發(fā)生的科學(xué)事業(yè)的共同體,它還是民族精神家園的守護(hù)者,即便它有時(shí)明確地采取了對(duì)本民族的某些傳統(tǒng)的批判態(tài)度,它也還是通過(guò)這樣的批判擔(dān)任了精神家園的守護(hù)者。

中華民族的文化精神,凝聚著世世代代的中國(guó)人對(duì)于天人之際的領(lǐng)悟和體驗(yàn),表達(dá)了我們這個(gè)民族的生命自覺(jué)。這種生命自覺(jué),歷史地展開(kāi)為中國(guó)的文化生命道路。直到今天我們?nèi)匀惶幵谶@一道路之中。這絕不是我們的不幸,恰恰相反,它證明了我們是一個(gè)有能力為世界文明作出貢獻(xiàn)的民族。今天的全球化進(jìn)程所要求的一切“進(jìn)步”,不應(yīng)當(dāng)被理解為我們從這個(gè)道路中的出離。

現(xiàn)代化并不等于西方化,先進(jìn)文化也不等于西方文化。在此問(wèn)題上,疑惑正多,其實(shí)質(zhì)是如何看待本民族的文化。我在此無(wú)法展開(kāi)對(duì)這一重大問(wèn)題的討論,但有一個(gè)基本認(rèn)識(shí),是我思考這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),那就是:我們不可能以西方文化價(jià)值體系來(lái)重建我們民族的生命理想。漢語(yǔ)以及在漢語(yǔ)中凝聚的中國(guó)人的基本的人生體驗(yàn)和世界經(jīng)驗(yàn),使我們無(wú)法把西方的世界觀內(nèi)化到我們的心靈深處。中國(guó)文化精神源自中國(guó)古代賢哲所開(kāi)啟的智慧境界,是對(duì)體現(xiàn)在人民的生命實(shí)踐中的大道的領(lǐng)會(huì)。正是在這種領(lǐng)會(huì)中,我們中國(guó)人始終是有“家”的,即使這個(gè)“家”在今天是多么嚴(yán)重地被遮蔽了。經(jīng)濟(jì)全球化不會(huì)導(dǎo)致西方文化的全球化,后者一定不會(huì)是人類的前景。所以,對(duì)包含在中國(guó)文化精神中的思想和智慧的傳承,應(yīng)當(dāng)是今日中國(guó)大學(xué)的重要使命。

文化精神的傳承與發(fā)展的基本前提,乃是傳承者和發(fā)展者與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間保持必要的距離和必要的張力。對(duì)這個(gè)必要的距離和張力的否認(rèn),就是對(duì)大學(xué)的否認(rèn)。在這樣的否認(rèn)之后所剩下的東西,其實(shí)只是因循了“大學(xué)”之名稱的高等職業(yè)培訓(xùn)所。

這里并無(wú)危言聳聽(tīng);平心而論,倒可以看作是對(duì)于目前正在發(fā)生的大學(xué)方向轉(zhuǎn)變的一個(gè)事實(shí)描述。如果一所大學(xué)頒發(fā)的畢業(yè)文憑的價(jià)值,直接地由它曾經(jīng)為社會(huì)所提供的職業(yè)人才的優(yōu)秀程度來(lái)衡量,大學(xué)自然就卷入了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)之中,努力通過(guò)其市場(chǎng)效應(yīng)而追求其聲譽(yù)。這樣的目標(biāo),將從根本上重組大學(xué)教育,其中包括專業(yè)科目的重新設(shè)置,教學(xué)計(jì)劃和本科課程的重新制訂,以及教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的調(diào)整。

我的看法是,必須抵制這樣的重組,即使這樣的重組以“適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要”作為為自己辯護(hù)的理由,它仍然必須被抵制。大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系,不能簡(jiǎn)單地看作是一種適應(yīng)性關(guān)系。在單純的適應(yīng)性關(guān)系中,大學(xué)所承擔(dān)的反思社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)的使命就被取消了。

大學(xué)擔(dān)當(dāng)反思社會(huì)和引領(lǐng)社會(huì)的使命,是一個(gè)民族自身的精神存在的證明。在我們今天這個(gè)由世俗化原則所規(guī)定的時(shí)代中,對(duì)于一個(gè)民族的精神存在的最大威脅,恰恰來(lái)自大學(xué)自身的現(xiàn)代性狀況。被現(xiàn)代性狀況所壓抑著的東西,乃是一個(gè)民族的文化自覺(jué)。而守護(hù)民族文化自覺(jué)的最后陣地,原本就是大學(xué)。正是在這里,我們看到了大學(xué)在它的現(xiàn)代性趨向中所包含的根本困境。

三、打破知識(shí)傳授中的工具理性態(tài)度

通識(shí)教育根本的意義,在于學(xué)生對(duì)于本民族的文化自信的形成和思想感悟力的提高。

若愿意承認(rèn)大學(xué)的現(xiàn)代性趨向是一種困境,那么,提出“通識(shí)教育”的意義就昭然若揭了。我們準(zhǔn)備用這個(gè)詞做什么?一言以蔽之:尋回中國(guó)大學(xué)的文化自覺(jué)。

無(wú)疑,大學(xué)教育是有專業(yè)區(qū)分的,專業(yè)知識(shí)的獲取也肯定與未來(lái)的職業(yè)有不可分割的聯(lián)系。這一切都無(wú)需懷疑。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于:知識(shí)的思想基礎(chǔ)和精神價(jià)值是否在知識(shí)的傳授中被丟失了?知識(shí)是否成了一種貨幣般的東西,教學(xué)的目的就在于把它成功地放到學(xué)生的口袋里,以便使它在學(xué)生今后的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其在市場(chǎng)上的兌現(xiàn)價(jià)值?這一切看來(lái)也沒(méi)什么錯(cuò),如果大學(xué)只是一種產(chǎn)業(yè)的話。

然而,產(chǎn)業(yè)本身也有一個(gè)自身再生產(chǎn)的問(wèn)題。知識(shí)會(huì)在如此的傳授過(guò)程中被消耗殆盡。大學(xué)不得不轉(zhuǎn)而求助于從外部去復(fù)制新的知識(shí)以作補(bǔ)充。這樣,大學(xué)作為一個(gè)有創(chuàng)造力的科學(xué)共同體的生命也就消失了,而大學(xué)的真正自主地位也就隨之喪失。

為了阻止這一過(guò)程,大學(xué)的專業(yè)教育在其本科階段,就必須從工具理性的教育態(tài)度中擺脫出來(lái),在專業(yè)基礎(chǔ)教育的領(lǐng)域中充分滲透對(duì)科學(xué)探索精神的展示。這就是說(shuō),應(yīng)當(dāng)充分理解到任何專業(yè)教育,只要是教育,其本身就是一種人文精神的活動(dòng)。一切知識(shí)最深刻的基礎(chǔ)總是思想和智慧。在這里,我們無(wú)疑可以看到,專業(yè)教育和通識(shí)教育的一致性。

為解決波粒二象性難題,著名物理學(xué)家玻爾在量子力學(xué)領(lǐng)域中提出互補(bǔ)原理,這是有深刻的哲學(xué)思想作為其基礎(chǔ)的。1937年,玻爾訪問(wèn)中國(guó),中國(guó)的道家思想使他意識(shí)到東西方文化的互補(bǔ)性,以至于他以太極圖作為自己族徽上的圖案,還在上面刻了“對(duì)立即互補(bǔ)”的銘文。這個(gè)富于意義的事例證明了中國(guó)的大學(xué)在自己的科學(xué)研究和教學(xué)的活動(dòng)中,不應(yīng)當(dāng)忽視中國(guó)思想和中國(guó)智慧的深厚基礎(chǔ)。

中國(guó)大學(xué)的文化自覺(jué),不僅僅是一個(gè)對(duì)人文學(xué)科的研究和教學(xué)有意義的命題,對(duì)自然科學(xué)的教學(xué)也有同樣意義。自然科學(xué)的學(xué)習(xí),需要貫徹懷疑態(tài)度和批判精神,而懷疑態(tài)度與批判精神的發(fā)源地,正是在中、西思想境界上的比較與會(huì)通。通識(shí)教育課程的設(shè)計(jì),應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的文化自覺(jué)的培養(yǎng)。

對(duì)通識(shí)教育的意義,不應(yīng)停留于皮相的理解。通識(shí)教育不僅是為了擴(kuò)大人才概念的外延,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的道德教育,也不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生具備一些良好的文化趣味。其根本意義乃是學(xué)生對(duì)本民族的文化自信的形成和思想感悟力的提高。

通識(shí)教育的探索任務(wù)艱巨,它意味著要在課程中尋找一種思想傳承的途徑,以便對(duì)專業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)和方法形成一種范式滲透作用。

四、重建大學(xué)的文化自覺(jué)

通識(shí)教育成功與否,將對(duì)中國(guó)大學(xué)在全球化中的國(guó)際地位具有深遠(yuǎn)影響。

大學(xué)教育的主旨,在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人。“一代新人”是領(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格,具有民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感,同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華,為社會(huì)的文明發(fā)展做出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此,今天重提“知識(shí)分子”這一概念,具有特別重要的意義。

專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻,固然是重要的,但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家,那么,我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去,社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官,民族的命運(yùn)將被無(wú)聲地操縱于資本邏輯之手。

當(dāng)然,在大學(xué)之外,仍然可能生長(zhǎng)出我們說(shuō)的知識(shí)分子,但這將以民族文化精神的自我放逐為其先行的代價(jià)。大學(xué)在精神上的萎縮,其后果是可怕的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立,需要真實(shí)的精神載體,這載體,在今天就是大學(xué)。

大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo),就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo),在今天已被逐漸地遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此,對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索,正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。

年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己的一席之地,這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾,絕不意味著他們將來(lái)僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情,能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。竺可楨先生當(dāng)年說(shuō)道:“諸君到大學(xué)來(lái),萬(wàn)勿存心只要懂得了一點(diǎn)專門技術(shù),以為日后謀生的地步就算滿足”,“大學(xué)教育的目標(biāo),決不僅是造就多少專家如工程師醫(yī)生之類,而尤在乎養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅、能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會(huì)、轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才”。

守護(hù)中國(guó)知識(shí)分子的繼續(xù)存在,是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與否,將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)的大學(xué)不是西方大學(xué)的預(yù)科,雖然勢(shì)頭未減的留學(xué)潮本身并非壞事,一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)當(dāng)然要對(duì)整個(gè)人類的學(xué)術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。但是,在留學(xué)潮背后所隱藏著的中國(guó)大學(xué)的實(shí)際地位,不能不引起我們的思考。一個(gè)沒(méi)有文化自覺(jué)的大學(xué),在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力,在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名,卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ),這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué),其國(guó)際排名的真實(shí)基礎(chǔ),都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在,這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展做出貢獻(xiàn)。

點(diǎn)評(píng):“文化自覺(jué)”是一個(gè)哲學(xué)命題

熊思東(復(fù)旦學(xué)院院長(zhǎng))

當(dāng)下,有關(guān)“文化自覺(jué)”的話題不絕于耳,但將其與現(xiàn)代大學(xué)理念、大學(xué)通識(shí)教育相關(guān)聯(lián)卻鮮見(jiàn)。王德峰教授的講演,就是對(duì)該命題的一次深刻探究。

文化自覺(jué)作為“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明,并對(duì)其來(lái)歷、形成過(guò)程及所具有的特色和它發(fā)展的趨向有充分的認(rèn)識(shí)”(費(fèi)孝通),不僅被認(rèn)為是繼承傳統(tǒng)文化的通道、吸收世界先進(jìn)文化的橋梁,也可認(rèn)為是一種新的執(zhí)政理念。然而,文化自覺(jué)不會(huì)自然而覺(jué),而現(xiàn)代大學(xué)必將“是民族精神家園的守護(hù)者和民族文化自覺(jué)的最后陣地”。因此,大學(xué)不僅要成為“近代以來(lái)所發(fā)生的科學(xué)事業(yè)的共同體”,更應(yīng)自覺(jué)地承接民族文化自覺(jué)的重任。為此,中國(guó)大學(xué)推行通識(shí)教育可能是“守護(hù)中國(guó)知識(shí)分子的繼續(xù)存在”“尋回中國(guó)大學(xué)的文化自覺(jué)”的根本之路。

毫無(wú)疑問(wèn),文化自覺(jué)不僅關(guān)乎文化本身,也必定涉及大學(xué)教育,更是哲學(xué)命題。王德峰教授在復(fù)旦是肩負(fù)全面推行通識(shí)教育重任的復(fù)旦學(xué)院的副院長(zhǎng),是復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育的思想者、踐行人。其有關(guān)“文化自覺(jué)-大學(xué)理念-通識(shí)教育”的思考和實(shí)踐,源自自然,系于自覺(jué)。其理論深度和實(shí)踐寬維自可想見(jiàn)。

(本文原載于《文匯報(bào)》2009年1月10日第006版)