高等教育發(fā)展價值論

李承先

一、消費(fèi)社會中的高等教育發(fā)展

高等教育發(fā)展和價值觀有密切聯(lián)系。所謂價值,一般理解為客體的屬性對于主體需求的滿足,即客體對于主體的效用。高等教育發(fā)展實(shí)際上也是人對高等教育變化的一種價值呈現(xiàn),也就是說有什么樣的價值觀就有什么樣的發(fā)展。判斷高等教育發(fā)展與否是由人所持有的價值觀決定的,如果我們持?jǐn)?shù)量主義的價值標(biāo)準(zhǔn),那么不斷地擴(kuò)大高校招生規(guī)模、普及高等教育就成為高等教育的發(fā)展之路;反之,如果我們持質(zhì)量主義的價值標(biāo)準(zhǔn),那么提高入學(xué)的門檻,實(shí)施精英教育則勢在必行。因此高等教育的發(fā)展問題首先是一個價值問題,只有厘清發(fā)展價值問題才能進(jìn)一步討論如何發(fā)展問題。

高等教育是一個自組織系統(tǒng)。所謂“自組織”是指“系統(tǒng)在沒有外界關(guān)于正在或即將形成的系統(tǒng)內(nèi)部模式的任何現(xiàn)成信息輸入的情況下,通過適當(dāng)?shù)奈锬芰?自發(fā)地形成某種時間模式、空間模式或時空模式?！盵1]系統(tǒng)學(xué)大師哈肯對此曾舉例說,當(dāng)一群工人中每個人都只是在工頭發(fā)出的命令下按確定的方式工作時,那只是一般的組織;而當(dāng)沒有外部命令時,工人們以某種默契相互協(xié)同工作、各盡其職時,便是自組織了。[2]高等教育作為自組織系統(tǒng)必然存在于一定的環(huán)境中。目前,高等教育面對的最大外部環(huán)境就是消費(fèi)社會。消費(fèi)社會概念是法國著名學(xué)者讓·鮑得里亞(Jean Bandrillard)在其早期著作《消費(fèi)社會》中提出的,指20世紀(jì)60年代以來西方現(xiàn)代社會由于物的極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會形態(tài)。在這一社會形態(tài)中,人們將消費(fèi)作為生活的中心,再也不是將生產(chǎn)作為生活的中心,人們只有通過消費(fèi)才有可能進(jìn)入整個社會,被社會認(rèn)可和接納,從而獲取相應(yīng)的社會地位。消費(fèi)社會的特征在于強(qiáng)調(diào)符號的交換價值和象征意義,不尋求實(shí)質(zhì)性的意義。由于沒有實(shí)質(zhì)性的支持,符號的象征意義很快衰退,因此消費(fèi)社會無法形成意義的積累,而是強(qiáng)調(diào)對新的符號的創(chuàng)新以取代舊的符號,符號本身無深度無中心,可以大量地簡單復(fù)制。由此造成消費(fèi)社會的標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化特征。尋求質(zhì)的飛躍成為一種奢望,量的增長成為唯一現(xiàn)實(shí)又合法的目標(biāo)。而且隨著現(xiàn)代化的深入,消費(fèi)社會的各種特征作為信息不斷輸入到高等教育系統(tǒng)中來,極大地影響著高等教育發(fā)展,使得高等教育發(fā)展很大程度上受消費(fèi)主義價值觀的制約與支配,人們普遍地認(rèn)為“更多的高等教育”就是“更好的高等教育”。

在消費(fèi)主義價值觀的引導(dǎo)下,高等教育系統(tǒng)本身開始調(diào)整自身的運(yùn)行規(guī)則和運(yùn)行方式,這是自組織在接受環(huán)境信息之后必然產(chǎn)生的結(jié)果。為了應(yīng)對社會對高等教育需求的增加,大學(xué)的整個過程便朝著流水線生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變。不同學(xué)校的教學(xué)計劃相似,不同專業(yè)、不同層次學(xué)校的課程計劃雷同。而教師和學(xué)生則按照教學(xué)計劃進(jìn)行教學(xué),違背教學(xué)計劃被認(rèn)為是一種“教學(xué)事故”。大學(xué)的教學(xué)活動本來是一種創(chuàng)造性、靈活性極強(qiáng)的活動,但僵化的計劃剝奪了學(xué)生和教師的主動性和創(chuàng)造力,導(dǎo)致大學(xué)課堂處于一種沉悶的狀態(tài)。但是教學(xué)計劃使得大學(xué)有序,保證了學(xué)生在這個過程中受到計劃規(guī)定的教育,從而在程序上保證了學(xué)生的質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上,統(tǒng)一的高等教育教材,使學(xué)生受到標(biāo)準(zhǔn)化的教育,從內(nèi)容上保證了“產(chǎn)品”的合格率。同質(zhì)化的教育過程和教育內(nèi)容保證了學(xué)生可以受到更多的教育,同時也可以教育更多的學(xué)生。這在消費(fèi)主義價值觀看來是一種進(jìn)步。

高等教育發(fā)展建立在社會消費(fèi)需求基礎(chǔ)之上,消費(fèi)主義的高等教育本質(zhì)是對社會期待的迎合。由于高等教育在身份區(qū)分和角色定位中的作用,使得社會對高等教育的需求量激增。而消費(fèi)主義的特征就是迎合社會需求,因此,在短時間內(nèi)高等教育通過標(biāo)準(zhǔn)化模式大量復(fù)制,由此造成高等教育機(jī)構(gòu)膨脹,規(guī)模擴(kuò)大。由于高等教育規(guī)模的迅速膨脹,而相應(yīng)的高等教育資源沒有跟上規(guī)模的增長,由此造成高等教育質(zhì)量的顯著下滑,迫使高等教育面臨結(jié)構(gòu)性過剩和結(jié)構(gòu)性匱乏的雙重困境。教育規(guī)模的擴(kuò)大使得接受高等教育的機(jī)會大大增加,但高等教育增長之后所生產(chǎn)的“產(chǎn)品”對外部社會而言存在著明顯的過剩,所謂大學(xué)生就業(yè)難問題就是一種過剩的表現(xiàn),但從消費(fèi)主義價值觀看來這畢竟也是一種發(fā)展。因為數(shù)量的增長在客觀上擴(kuò)大了受教育的機(jī)會,從一定程度上實(shí)現(xiàn)了機(jī)會平等,更大程度地滿足了社會和個人原先的期待,所以這種發(fā)展是有價值的。但問題在于增長本身并不等于發(fā)展,并非只有增長才是發(fā)展,結(jié)構(gòu)優(yōu)化也是一種發(fā)展。因此,消費(fèi)主義的高等教育發(fā)展價值觀是片面的,因為“更多的教育”不等于“更好的教育”。

二、對消費(fèi)主義高等教育價值觀的分析

在消費(fèi)社會中,人們對高等教育做出評價時的期待并不是集中于高等教育本身帶來的人的自身完善,而在于高等教育所能帶來的符號意義,即高等教育給受教育者帶來的身份區(qū)分和角色定位的意義,對社會經(jīng)濟(jì)增長所帶來的刺激作用等,也就是說,期待的是高等教育的符號所具有的工具性意義。從表面上看期待本身是純粹個體的選擇,而實(shí)際上個體的期待卻來自于社會的賦予,個體的自由選擇其實(shí)只是一個假象,因為“個體的個人需求是以集體語境為索引的”。[3]之所以會導(dǎo)致這樣的后果,根本上說是我們將高等教育的價值局限在其所生產(chǎn)符號的有用性上。由于我們注重符號的有用性,即該符號可以交換多少社會資源,所以也就在價值上簡化了大學(xué)的功能。在大學(xué)的這種一元功能下,人也成為單向度的人,大學(xué)的發(fā)展也就簡化為生產(chǎn)能力增長的符號。

消費(fèi)主義高等教育價值觀的核心是對期待和需求的滿足。高等教育機(jī)構(gòu)能夠滿足這種需要的屬性乃是其價值之所在。有學(xué)者總結(jié)了高等教育發(fā)展的內(nèi)涵,提出了高等教育發(fā)展的五個要素:規(guī)模擴(kuò)大、質(zhì)量提高、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、效率增進(jìn)和適應(yīng)性增強(qiáng)。而在這五個方面中尤以適應(yīng)性增強(qiáng)為最終標(biāo)準(zhǔn)。[4]也就是說高等教育的發(fā)展,其核心是適應(yīng)性,其余四點(diǎn)是工具性的,而適應(yīng)性則是目的性的。問題在于適應(yīng)性要求大學(xué)適應(yīng)什么?法國哲學(xué)家雷蒙·阿隆說:“當(dāng)人們滿懷信心地把社會代替了上帝,而社會卻隱含了撕裂一切人類集體的種種矛盾。社會的期待本身就是紛繁復(fù)雜、難以辨認(rèn)的。一所大學(xué)試圖辦成滿足所有人需要的萬能機(jī)構(gòu),那不是騙人就是愚蠢?！盵5]因此,完全以滿足社會需要為導(dǎo)向去發(fā)展高等教育在邏輯上是不成立的。

首先,大學(xué)不能完全迎合社會的需要。因為社會需要沒有絕對的價值,它可能是善的,也可能是惡的。當(dāng)年海德堡大學(xué)迎合納粹的政治需要也是一種對當(dāng)時社會的適應(yīng),那么這種適應(yīng)性是否意味著海德堡大學(xué)的發(fā)展呢?其次,社會的需求是變化多端的,在消費(fèi)社會中尤為明顯。社會風(fēng)尚往往都是暫時的,如大學(xué)一味追求適應(yīng)性會導(dǎo)致大學(xué)成為西西弗斯(大神西西弗斯受到懲罰,向山頂上推石頭。每次推到山頂后,石頭都會滾落下來,所以需要重新往上推,如此重復(fù)無窮)。所以“大學(xué)的主要精力不能放在現(xiàn)時的事件上,因為大學(xué)并不是暫時存在著的”。[6]再次,“重視現(xiàn)時的適應(yīng)性往往趨向于學(xué)生所希望的東西而不是真正有價值的東西?！盵7]所以,強(qiáng)調(diào)高等教育發(fā)展以適應(yīng)性為核心,實(shí)質(zhì)是以滿足社會期待為導(dǎo)向,而在消費(fèi)社會中試圖以滿足社會期待為價值,則一定會將“大學(xué)變成知識的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商,是擺脫不了服務(wù)職能的”。[8]這意味著大學(xué)不再是以自身的發(fā)展而發(fā)展,而成為外在某種目的之工具和手段。進(jìn)一步講,大學(xué)作為系統(tǒng),其目的完全為外界環(huán)境所輸入,即系統(tǒng)外輸入的信息成為系統(tǒng)運(yùn)作的原則,將會導(dǎo)致大學(xué)由自組織變?yōu)樗M織系統(tǒng),從而喪失了自身的獨(dú)立性并成為工具,高等教育喪失了自我而成為生產(chǎn)文憑的作坊。

在消費(fèi)主義價值觀的觀照下,高等教育發(fā)展呈現(xiàn)出數(shù)量增長的特征,即以數(shù)量增長作為判斷發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者將高等教育的發(fā)展定義為“一種適應(yīng)社會和個人需要、系統(tǒng)優(yōu)化、有較高投入產(chǎn)出效率和效益、符合教育目的的有質(zhì)量的數(shù)量增長”。[9]依照這個定義,如果高等教育沒有數(shù)量的增長則一定不是發(fā)展。然而,一個系統(tǒng)由低層次向高層次的進(jìn)化是一種質(zhì)變,并不一定帶有數(shù)量的增長,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化也會導(dǎo)致系統(tǒng)的進(jìn)化,而且在系統(tǒng)的進(jìn)化過程中有些方面的確是有增長,但也有可能出現(xiàn)減少。高等教育因其高深知識使得自身對社會和歷史有更強(qiáng)大的洞察力,對社會和歷史有更深的理解,理應(yīng)走在時代的前面,促進(jìn)社會的革新,而消費(fèi)主義的高等教育發(fā)展觀則片面致力于對社會需要的適應(yīng)而不是對社會需要的批判,即社會向大學(xué)輸入信息要求大學(xué)輸出它預(yù)期的信息,而不想讓大學(xué)對社會做出批判。這是因為消費(fèi)社會本身其實(shí)是以取消人的個性來實(shí)現(xiàn)對人需要的控制,從而使消費(fèi)量達(dá)到最大化。所以,消費(fèi)主義價值觀中的數(shù)量增長本質(zhì)上是反對發(fā)展的,是用數(shù)量增長壓制發(fā)展。但重要的是,一切教育都應(yīng)以人為本,將人看作目的,而不僅僅是手段和工具,高等教育更應(yīng)該把“發(fā)展人的獨(dú)立判斷能力當(dāng)作頭等大事”。[10]然而,消費(fèi)主義的高等教育恰恰相反,它以培養(yǎng)同質(zhì)化、沒有批判力的單向度的人為要務(wù)。沒有批判力的人不會發(fā)展,因為對他們來說,現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是不可超越的“絕對”。

由此可見,消費(fèi)主義的高等教育價值觀,將“人”和“培養(yǎng)人”的機(jī)構(gòu)視為一種工具,對工具生產(chǎn)所持的標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、程式化從根本上否定了人的多樣性和豐富性,以一元增長取代了多元的發(fā)展。

三、理想中的超越:以自由的擴(kuò)展審視高等教育

消費(fèi)主義的工具價值觀聚焦于高等教育的有用性,而黑格爾早年曾指出,“有用是啟蒙的真理”,而不是永恒的真理。德國哲學(xué)家舍勒在研究價值時提出至少有五種價值形態(tài):即感性價值、實(shí)用價值、生命價值、精神價值、宗教與神圣價值。感性價值的標(biāo)準(zhǔn)是舒適和不舒適,實(shí)用價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用和無用,生命價值的標(biāo)準(zhǔn)是高雅和粗俗,精神價值的標(biāo)準(zhǔn)是正確與不正確,宗教價值的標(biāo)準(zhǔn)是神圣和非神圣。[11]可見價值本身是豐富而復(fù)雜的,有用性只是其中之一而已,以“有用性”作為絕對價值顯然壓抑了其他價值。在消費(fèi)主義的高等教育中,我們可以看到生命價值、精神價值、宗教價值明顯衰退。工具主義的價值觀中“只有效用信息才被看作是唯一恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ),去評價事物狀態(tài),或判斷行為規(guī)則”。[12]如果我們通過單一的數(shù)量主義價值觀去評價高等教育的發(fā)展,那么很多有價值的信息就會遭到屏蔽。在我國高等教育發(fā)展的歷史上,蔡元培先生主持北大時提出“兼收并蓄”的主張,不以特定的價值偏見進(jìn)行決策,使得當(dāng)時的北大成為多種思想的集散地。事實(shí)證明蔡元培先生的主張是正確的,“兼收并蓄”的北大使自身在短時間內(nèi)取得了巨大發(fā)展,并培養(yǎng)出一批影響中國和世界的重要人物,對推動我國歷史的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這樣一種“兼收并蓄”的狀態(tài)就是一種價值自由的狀態(tài),自由是高等教育發(fā)展的前提。

自由不僅是高等教育發(fā)展的前提,也是高等教育發(fā)展的目標(biāo)。阿瑪?shù)賮啞どf過:“發(fā)展的過程就是擴(kuò)展人類自由的過程。”[13]教育的核心是促進(jìn)人的發(fā)展,而人的發(fā)展從根本上說就是自由的擴(kuò)展。從古代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變中,饑餓問題得到了緩解,使我們擁有了免受饑餓的自由,這是人類的進(jìn)步。同樣高等教育從一元的神學(xué)價值中解放出來,使我們獲得了信仰自由、思想自由,這也是高等教育的進(jìn)步。今天大學(xué)研究的領(lǐng)域幾乎涉及人類生活的每一個方面,這是自由的擴(kuò)展,是大學(xué)的進(jìn)步。這里所說的自由是一個綜合、全面的價值體系,不是要取消其他的價值體系,而是對各種價值抱一種開放的態(tài)度,使高等教育能夠去做它認(rèn)為有價值的學(xué)問。從教育的功能看,自由的擴(kuò)展不僅是高等教育本身的發(fā)展,同時也意味著受教育者的發(fā)展,高等教育的發(fā)展可以增進(jìn)受教育者的自由。對于社會而言,高等教育的自由有利于促進(jìn)社會的發(fā)展和自由。由于大學(xué)本身更加自由,受過高等教育的人也更加自由,這會促使整個社會更具活力,使其擺脫僵化的平衡狀態(tài)而進(jìn)入非平衡的自由狀態(tài)。大學(xué)通過自身的高深知識可以為社會發(fā)展提供更多可供選擇的方向,使社會決策更為合理。因此,可以說高等教育的發(fā)展是整體自由的擴(kuò)展。什么是更好的大學(xué)?更好的大學(xué)實(shí)質(zhì)上就是更“自由”的大學(xué)。

那么,當(dāng)我們持這樣一種高等教育的發(fā)展價值觀時,如何看待今天這種數(shù)量主義的發(fā)展觀?如何處理有用性和其他價值目標(biāo)之間的發(fā)展矛盾呢?首先,自由價值觀應(yīng)當(dāng)承認(rèn)數(shù)量增長本身具有發(fā)展的價值。我們反對的數(shù)量增長不是數(shù)量增長本身而是增長作為唯一合法的發(fā)展模式,或?qū)?shù)量增長視為發(fā)展的首要特征。高等教育數(shù)量的增長,使得廣大學(xué)生能夠獲取更多的高等教育機(jī)會,這本身就是一種自由的擴(kuò)展,其積極意義是毋庸置疑的。其次,我們也不反對有用性本身,而是反對在消費(fèi)主義價值觀中將有用性絕對化。所有的教育都要使受教育者進(jìn)入到社會中去,高等教育肩負(fù)著用自身的高深知識服務(wù)社會、推進(jìn)社會發(fā)展的責(zé)任,所以大學(xué)重視知識的有用性無可厚非,只是不能以有用性作為知識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以“有用性”去衡量知識是一種目光短淺的行為。許多高深知識,我們今天看來可能沒有價值,但并不代表永遠(yuǎn)沒有價值。還有很多學(xué)問雖然沒有十分明顯的實(shí)用價值,但依然有其自身存在的意義,它們同樣是有價值的,是值得高等教育為之傾注心血的。高等教育作為自組織系統(tǒng)必然處在社會環(huán)境中,不可能擺脫其影響。徹底擺脫社會的結(jié)果只能是高等教育自身的毀滅。高等教育本身不是生產(chǎn)機(jī)構(gòu),它需要社會為它提供經(jīng)費(fèi),如果高等教育機(jī)構(gòu)沒有提供適合社會需要的產(chǎn)品,那么社會顯然不會為高等教育買單。我們認(rèn)為高等教育應(yīng)當(dāng)和社會保持適度的距離,在價值觀上要保持自身的獨(dú)立性,即一種自由開放的態(tài)度。以自由擴(kuò)展審視高等教育的發(fā)展是對消費(fèi)主義的批判和超越,不是對消費(fèi)主義的簡單否定。我國高等教育目前正經(jīng)歷數(shù)量急劇增長的階段,這是可喜的。但是我們不能被這種增長所迷惑,數(shù)量的增長并不能完全代表高等教育的發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)冷靜審視這種數(shù)量的增長,為高等教育的全面發(fā)展鋪平道路。

(本文原載于《教育發(fā)展研究》2008.23)

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