曹操形象的多維解讀

董紅梅

曹操是一個(gè)家喻戶曉的重要人物,同時(shí)他也是一個(gè)十分復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。后世對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一,有時(shí)甚至截然相反,有人認(rèn)為他是“非常之人,超世之杰”(《三國(guó)志?武帝紀(jì)》),也有人認(rèn)為他是亂臣賊子,“古今來奸雄中第一人”(毛宗崗《讀三國(guó)志法》),還有人認(rèn)為他是“治世之能臣,亂世之奸雄”,等等。對(duì)曹操形象進(jìn)行多層面的解讀,有助于我們加深對(duì)這一重要人物的認(rèn)識(shí)。

一、進(jìn)步的理想主義者

據(jù)史書記載,曹操出身低微,其父曹嵩是宦官曹騰之養(yǎng)子。在屢被罵為“閹人之后”的恥辱中,曹操打破士族門閥制度,靠著建功立業(yè)的強(qiáng)烈信念和高人一籌的智謀,通過自身的不懈努力終成一代霸主。

曹操具有遠(yuǎn)大的政治理想,他的詩(shī)歌具有鮮明的理想主義色彩。曹操在《對(duì)酒歌》中這樣描繪他心目中的理想世界:

……王者賢且明,宰相股肱皆忠良。咸禮讓,民無所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ),倉(cāng)谷滿盈?！艄畈幽?咸愛其民,以黜陟幽明。子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法,輕重隨其刑。路無拾遺之私。囹圄空虛,冬節(jié)不斷。人耄耋,皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲。

在《度關(guān)山》中他更是提出了“人為貴”的進(jìn)步思想:

天地間,人為貴。立君牧民,為之軌則。車轍馬跡,經(jīng)緯四極。黜陟幽明,黎庶繁息。于鑠賢圣,總統(tǒng)邦域。封建五爵,井田刑獄。有燔丹書,無普赦贖。……

曹操的理想經(jīng)歷了由郡太守、到征西將軍、再到治國(guó)平天下賢宰的三個(gè)發(fā)展階段。對(duì)理想國(guó)的描繪與對(duì)理想人格的追求,體現(xiàn)了曹操理想主義者的性格特點(diǎn)。曹操對(duì)周文王情有獨(dú)鐘,但周文王被后世儒家美化為“圣德之君”,曹操卻被視為“漢賊”。用今天的眼光看,曹操身上雖然有不少污點(diǎn),但他的一生為平定天下而南征北伐,為吸引人才不遺余力,為實(shí)現(xiàn)自己的理想矢志不渝。在用人方面他大膽提出“唯才是舉”的主張,在門閥制度森嚴(yán)“任人唯親”的時(shí)代,這是難能可貴的進(jìn)步思想。

曹操的理想主義不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌中,而且貫穿于他一生的實(shí)踐。漢末連年的戰(zhàn)亂,出現(xiàn)了“白骨露于野,千里無雞鳴”的悲慘景象?！安懿俳y(tǒng)一中國(guó)北方,創(chuàng)立魏國(guó)。那時(shí)黃河流域是中國(guó)的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政,抑制豪強(qiáng),發(fā)展生產(chǎn),實(shí)行屯田制,還督促開荒,推行法治,提倡節(jié)儉,使遭受大破壞的社會(huì)開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。”[1]在此基礎(chǔ)上,他下令興建學(xué)校,獎(jiǎng)勵(lì)文藝創(chuàng)作,召集文士?！敖ò参膶W(xué)”的形成,曹操具有誘掖獎(jiǎng)進(jìn)之功。在中國(guó)古代人物中,曹操得到毛澤東的點(diǎn)評(píng)最多。毛澤東肯定曹操的政治功業(yè),欣賞曹操的文采風(fēng)騷,把他看成自己心目中的理想人物。

二、當(dāng)之無愧的時(shí)代英雄

三國(guó)時(shí)期曹操是得到相當(dāng)肯定的,即使是對(duì)手也給予他極高的評(píng)價(jià)。諸葛亮在《后出師表》中肯定了曹操的軍事才能:“曹操智計(jì),殊絕于人,其用兵仿佛孫吳?！彼€說“先帝每稱操為能”,說明劉備對(duì)曹操的能力也有充分的肯定。

隨后在陳壽所編的《三國(guó)志》里,對(duì)曹操的評(píng)價(jià)依然很高。在《三國(guó)志?武帝紀(jì)》中,陳壽大力宣揚(yáng)了曹操的文治武功和卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能:“漢末,天下大亂,雄豪并起,而袁紹虎視四州,強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀,鞭撻宇內(nèi),攬申、商之法術(shù),該韓、白之奇策,官方授材,各因其器,矯情任算,不念舊惡,終能總御皇機(jī),克成洪業(yè)者,惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人,超世之杰矣。”[2]遲至到西晉末年,人們對(duì)曹操的評(píng)價(jià)還是肯定性的。這既和當(dāng)時(shí)史學(xué)家所處的歷史條件有關(guān),也和魏晉時(shí)期人們的英雄評(píng)定準(zhǔn)則有密切聯(lián)系。

漢末社會(huì)大動(dòng)蕩,“禮”、“道”喪失,“圣”、“賢”概念亦受到?jīng)_擊,道德觀念淪喪、頹廢,天命觀念淡薄并被質(zhì)疑。用 “禮”、“道”、“義”來衡量英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)已不能適應(yīng)社會(huì)的需求,時(shí)代需要“能人”來治理社會(huì),更需要以一種全新的模式來詮釋英雄概念。英雄能用武力、智謀來使社會(huì)和平穩(wěn)定,而行為方式上未必一定遵循“先賢之道”。漢末,封建社會(huì)淤積的各種矛盾達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn),人民生活悲苦,天災(zāi)人怨,各種矛盾一觸即發(fā)。在這歷史關(guān)頭,曹操挺身而出,以一己之力,運(yùn)用智謀,化解了重大危機(jī)和矛盾,成就一代霸業(yè)。于是社會(huì)把以新概念詮釋下的“英雄”桂冠給了曹操。

唐朝和北宋以前,曹操在上層統(tǒng)治集團(tuán)和封建士大夫階層中名聲還是很好的。杜甫在《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中明確地稱曹操為英雄:“將軍魏武之子孫,于今為庶清門,英雄割據(jù)雖已矣,文采風(fēng)流今尚存?！北彼螘r(shí)真宗命令重修曹操?gòu)R宇,左丞相穆修在《亳州魏武帝帳廟記》中頌稱曹操“建休功,定中土,垂先顯盛大之業(yè)于來世”。

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中曾說:“我們講到曹操,很容易就聯(lián)想起《三國(guó)志演義》,更而想起戲臺(tái)上那一位花面的奸臣,但這不是觀察曹操的真正方法?！鋵?shí)曹操是一個(gè)很有本事的人,至少是一個(gè)英雄。”這和曹操剛剛?cè)ナ罆r(shí)人們對(duì)他的評(píng)價(jià)比較類似。

著名歷史學(xué)家郭沫若、翦伯贊更是從歷史的高度給予曹操英雄的評(píng)價(jià)。1959年1月,郭沫若發(fā)表了《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》,給曹操以很高評(píng)價(jià),認(rèn)為“自宋以來所謂‘正統(tǒng)觀念確定之后,(曹操)這位杰出的歷史人物卻蒙受了不白之冤”。他在《替曹操翻案》一文中還說:“《三國(guó)演義》是一部好書,我并不否認(rèn);但它所反映的是封建意識(shí),我們更沒有辦法來否認(rèn)。但今天的時(shí)代變了,我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)歷史和歷史人物?！?959年,翦伯贊連續(xù)發(fā)表《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)》的文章,他認(rèn)為曹操不僅是三國(guó)時(shí)期第一流的政治家、軍事家和詩(shī)人,在整個(gè)中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里他也是杰出的政治人物,《三國(guó)演義》的作者為宣傳封建正統(tǒng)的歷史觀,就肆意歪曲歷史,貶斥曹操,這是不公平的。

三、儒學(xué)家眼中的賊子貳臣

東晉末年至劉宋時(shí)期,封建正統(tǒng)思想得到確認(rèn),這個(gè)時(shí)期曹操的形象開始走向反面。裴松之為《三國(guó)志》作注,對(duì)曹操的形象產(chǎn)生了負(fù)面影響。其中以《曹瞞傳》和《異同雜語》為代表,二者的傾向性十分明顯,對(duì)曹操丑陋的一面加以擴(kuò)大。如《后漢書?許劭傳》中許劭對(duì)曹操的評(píng)價(jià)“君清平之奸賊,亂世之英雄”在《異同雜語》中就變成了“子治世之能臣,亂世之奸雄”。從此曹操“奸雄”的形象開始慢慢確立,這也成為《三國(guó)演義》中塑造曹操形象的基本依據(jù)之一。

中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段,是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)。宋朝是經(jīng)歷了五代十國(guó)這樣一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代之后建立起的高度集權(quán)國(guó)家?？涨皩?quán)的中央集權(quán)激化了中央與地方的矛盾,需要一種理論為中央集權(quán)服務(wù)。五代十國(guó)時(shí)期倫理綱常遭到嚴(yán)重破壞,弒父弒君之事數(shù)不勝數(shù)。這也使得重視倫理綱常的理的發(fā)展成為一種必然。二程把理上升到了永恒的、不變的地位,而且擴(kuò)大到宇宙間所有的事物,這樣統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治就是有理可依的、合理的、必然的,而且是永恒不變的。宋明儒學(xué)是用理來為統(tǒng)治者服務(wù)的,曹操不幸成為這種儒學(xué)的犧牲品。

趙宋南渡之后,中原地區(qū)被金人占據(jù),民族矛盾激化。在這種歷史關(guān)頭,曹操被當(dāng)成了“賊子貳臣”。南宋愛國(guó)詩(shī)人王十朋曾公開宣稱:“我雖有酒,不祀曹魏。”羅貫中在《三國(guó)演義》中,不顧有悖生活邏輯而特意安排曹操殺呂伯奢的情節(jié),引出“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我”這兩句有名的人生信條,把曹操定位為“治世之能臣,亂世之奸雄”。

明代的徐渭師從王門,遵循“以此純乎天理之心,發(fā)之事父,便是孝;發(fā)之事君,便是忠”來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他在《狂鼓吏》中寫禰衡被曹操殺害后,面對(duì)曹操的亡魂再次擊鼓痛罵,歷數(shù)曹操全部罪惡的故事。從此,曹操在戲劇舞臺(tái)上就成了一張永遠(yuǎn)洗不掉的白臉,曹操也從最初受萬人景仰的英雄變成后來的“奸雄”。

四、充滿人性化的獨(dú)特生命存在

在吳宇森執(zhí)導(dǎo)的大片《赤壁》中,大膽地顛覆性地塑造了一個(gè)充滿人性化的曹操,著重體現(xiàn)“一將之智有余,萬乘之德不足”的人物特征。吳宇森欲通過《赤壁》打造全球的“三國(guó)”,改變《三國(guó)志》傾曹魏、《三國(guó)演義》傾蜀漢的歷史傳統(tǒng)。

曹操是吳宇森心目中的英雄,他是偉大的文學(xué)家,也是偉大的軍事家,不光有雄才偉略,也有情感的一面?！冻啾凇分械牟懿偈前詺獾?是有文采的,是愛女色的,同時(shí)也是智慧的?！凹椤?、真”,表現(xiàn)出他既理性又專橫和陰險(xiǎn)的氣質(zhì)。在《赤壁》中,曹操沾上了些人間煙火,也有兒女情長(zhǎng)。吳宇森賦予曹操很獨(dú)特的生命,對(duì)曹操的表現(xiàn)分四個(gè)部分:詩(shī)人、梟雄、獨(dú)夫、美人,更側(cè)重于曹操人性化、生活化的方面。在吳宇森看來,曹操雖然專橫多疑,但氣勢(shì)凌人中卻不乏理性的翩翩風(fēng)度。他體恤自己的下屬和士兵,經(jīng)常會(huì)和他們開輕松的玩笑。這是曹操很人性的一面。

作為一代梟雄的曹操有浪漫的一面,也有孤獨(dú)的一面。他迷戀小喬,小喬的美是他追求的夢(mèng)幻。他把麗姬收在身邊,就是因?yàn)辂惣菜菩獭６?dāng)麗姬為取悅他自稱小喬時(shí),曹操會(huì)用失神的語氣說:“你不是小喬?！庇脟@息的語氣表現(xiàn)他復(fù)雜的情懷。曹操在誤殺麗姬后表現(xiàn)出后悔之情,給曹操這個(gè)梟雄平添了不少人情味。在吳宇森看來,曹操是浪漫的,這種浪漫是一種對(duì)國(guó)家、對(duì)兄弟、對(duì)愛人的風(fēng)度和情懷,這種情懷在任何年代都存在,在動(dòng)蕩的三國(guó)年代更加明顯。

參考文獻(xiàn)

[1]劍歌.諸葛亮必?cái)M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2007.

[2]陳壽.三國(guó)志[M].北京:北京出版社,2007.

責(zé)任編輯:綠 葉