消費(fèi)主義語境下的當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作

謝兆樹　褚春元

摘 要:20世紀(jì)末葉以來,消費(fèi)主義傳入我國并迅速蔓延到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)方面。在消費(fèi)主義文化語境下,消費(fèi)主義從消費(fèi)物質(zhì)到消費(fèi)歷史,歷史成為一種異化了的消費(fèi)資源,正日益失去其本真性、莊嚴(yán)性、嚴(yán)肅性。而這突出地表現(xiàn)在當(dāng)前的歷史題材影視劇創(chuàng)作上,具體體現(xiàn)在三個(gè)方面:反歷史性代替了還原歷史性;娛樂性代替了嚴(yán)肅性;商業(yè)性代替了宣教性,從而背離了歷史題材劇的本質(zhì)。要走出這種創(chuàng)作誤區(qū),應(yīng)做到三個(gè)“相結(jié)合”:藝術(shù)創(chuàng)作與唯物史觀相結(jié)合;藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)相結(jié)合;消遣娛樂與寓教于樂相結(jié)合。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義;歷史題材;影視劇;文化語境;創(chuàng)作

中圖分類號(hào):J902文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)05—0245—04

20世紀(jì)上中葉以來,在西方工業(yè)化社會(huì)中,勞動(dòng)生產(chǎn)日益科技化、現(xiàn)代化,物質(zhì)產(chǎn)品日漸豐富,人們的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提升,然而人們的精神追求卻日漸萎靡空虛。在以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家普遍興起和蔓延著一種超越滿足實(shí)際生活需求而以追求無限欲望滿足的價(jià)值觀和人生觀,這種觀念和思潮就是消費(fèi)主義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化,世界經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展并日趨一體化,消費(fèi)主義思潮便迅速由發(fā)達(dá)國家向其他國家和地區(qū)蔓延,成為全球性的文化癥候。20世紀(jì)末葉,隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展和西方文化的逐步入侵,消費(fèi)主義開始在我國出現(xiàn)并迅速流行,深刻地改變了人們的生活方式、消費(fèi)理念和價(jià)值觀念,對(duì)我國的政治經(jīng)濟(jì)、道德文化、文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)生了全面而深刻的影響。

一、消費(fèi)主義:從消費(fèi)物質(zhì)到消費(fèi)歷史

任何一個(gè)生命體要延續(xù)自己的生命,都要不斷地進(jìn)行“消費(fèi)”。人類作為一種高級(jí)生命體,要維持自己的個(gè)體生命、延續(xù)自己的種族,也要不斷地占有物質(zhì)生活資料進(jìn)行消費(fèi)。但人類的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他生命體那種單純的生存性消費(fèi),并不僅僅滿足于生命生存的需要,而是滿足更多方面的非生存性的需要。20世紀(jì)上中葉以來的科技革命所帶來的物質(zhì)產(chǎn)品過剩,一方面為人們提供了更多的可供消費(fèi)的物質(zhì);另一方面也需要人們必須進(jìn)行超越實(shí)際需要的消費(fèi),以便促使生產(chǎn)能夠繼續(xù),使“生產(chǎn)——消費(fèi)——再生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條不至于斷裂。在消費(fèi)時(shí)代,“具有巨大生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)要求我們把消費(fèi)作為一種生活方式,把商品的購買與使用變成一種儀式,從消費(fèi)中獲得精神的滿足”①。

消費(fèi)主義從本質(zhì)上講,就是一種物質(zhì)主義、享樂主義。消費(fèi)主義追求的是一種“超物質(zhì)”、“超享受”的生活方式,消費(fèi)的目的不是滿足實(shí)際生活或生存的需要,而是滿足被不斷“追求”而制造出來和刺激起來的欲望?；蛘哒f,消費(fèi)主義滿足的不僅是一種“需要”(need),更是一種“欲求”(desire)。而“需要”是可以滿足的,“欲求”卻是無止境的,是永遠(yuǎn)無法填塞滿的深壑。正因?yàn)橄M(fèi)主義的本質(zhì)如此,消費(fèi)主義遵循的原則就是最大化原則,其最終按照商業(yè)邏輯來運(yùn)作,追求的是商業(yè)利潤最大化。當(dāng)這種商業(yè)邏輯運(yùn)行天下時(shí),作為消費(fèi)主體的“人”并不能逃脫商業(yè)邏輯編織的羅網(wǎng),“人”則被當(dāng)做一種資源、一種商業(yè)資本來被最大限度地開發(fā)和利用,其結(jié)果導(dǎo)致人的生理欲求無限高漲,人的情感欲望無限膨脹,人的道德情懷日漸墮落。隨之而來的,則是人的價(jià)值觀、人生觀發(fā)生巨大改變,追求最大的物質(zhì)、財(cái)富、聲名、地位、享樂、快感、愉悅就成為人們的核心價(jià)值理念和人生追求的最高旨趣。因此,從某種意義上說,消費(fèi)主義是一種“異化”了的消費(fèi);或者說,是消費(fèi)出現(xiàn)了“異化”。而這種“異化消費(fèi)”自身所表現(xiàn)出來的商業(yè)性、娛樂性、消遣性、刺激性也就成為消費(fèi)主義最突出的表征。

當(dāng)今,消費(fèi)主義思潮暢行天下,任何東西都可以用來消費(fèi),成為消費(fèi)的對(duì)象。消費(fèi)主義從消費(fèi)物質(zhì)發(fā)展到消費(fèi)文化,從消費(fèi)文化發(fā)展到消費(fèi)歷史。歷史作為消費(fèi)的對(duì)象,本無可厚非。但消費(fèi)主義把歷史作為消費(fèi)的對(duì)象,是完全建立在一種把歷史作為普通商品來消費(fèi)的理念之上,其結(jié)果使歷史正日益失去其往昔的本真性、莊嚴(yán)性、嚴(yán)肅性和崇高性,而這突出地表現(xiàn)在當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作上。

以歷史內(nèi)容為表現(xiàn)對(duì)象,自古以來就是文藝創(chuàng)作的永恒主題;以再現(xiàn)歷史事件、塑造歷史人物形象為主的歷史劇創(chuàng)作也在中國戲劇戲曲史上有著悠久的傳統(tǒng)。但在消費(fèi)主義盛行的文化語境下,當(dāng)前的歷史題材影視劇創(chuàng)作已經(jīng)把歷史作為一種商品、一種消費(fèi)資源,歷史已經(jīng)成為制造消遣娛樂、滿足欲望訴求、追求商業(yè)利潤的最可利用資源,歷史的使用價(jià)值逐漸弱化,而其交換價(jià)值正日益高漲。

二、當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作:歷史成為異化了的消費(fèi)資源

在當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作中,歷史被作為一種消費(fèi)資源被無限度地開發(fā)利用,歷史也就成了一種商品、一種消費(fèi)品;或者說,歷史成為消費(fèi)的對(duì)象、娛樂玩弄的玩資。而這種歷史態(tài)度和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)必然會(huì)使歷史題材影視劇創(chuàng)作遵循著商業(yè)化原則、娛樂化原則和游戲化原則。因此,歷史題材影視劇創(chuàng)作中的歷史消費(fèi),實(shí)際上成了一種“異化”了的消費(fèi),而這種“異化”突出地表現(xiàn)在當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作所體現(xiàn)的消費(fèi)主義特征上。

1.反歷史性代替了還原歷史性

歷史,從廣義上來說,是指一切事物的發(fā)展過程,而通常所說的歷史則指人類社會(huì)發(fā)生發(fā)展的過程;歷史劇則是通過藝術(shù)性地描繪這個(gè)過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過的歷史人物、歷史事件,再現(xiàn)某一歷史階段的社會(huì)風(fēng)貌和發(fā)展態(tài)勢(shì)。這就理所當(dāng)然地要求歷史劇應(yīng)當(dāng)再現(xiàn)和還原歷史的本真面目,表現(xiàn)人類活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律,關(guān)注人類未來的生存命運(yùn),歷史題材影視劇也理應(yīng)如此。而當(dāng)前的歷史題材影視劇創(chuàng)作卻偏離了這個(gè)正確的創(chuàng)作軌道,表現(xiàn)出一種明顯的反歷史性。這種反歷史性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,當(dāng)前的歷史題材影視劇中,幾乎演盡了中國歷史上的帝王將相的故事,從秦皇漢武到康熙乾隆,從飛將軍李廣到宰相劉羅鍋,輪番上演,充斥熒屏。而那些普通民眾卻很少作為主角出現(xiàn)在觀眾眼中,似乎歷史就是帝王將相的歷史,帝王將相也大都被描寫成具有雄才大略、勤政愛民、保家衛(wèi)國的時(shí)代英雄和偉人。然而,推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的并不都是那些威震四方、尊貴顯赫的帝王和權(quán)謀者,而恰恰離不開那些處于社會(huì)底層的“卑微者”——普通民眾。這些“卑微者”也應(yīng)當(dāng)成為歷史題材影視劇的主角,他們的命運(yùn)、思想和生活也應(yīng)當(dāng)成為表現(xiàn)和描寫的對(duì)象。第二,當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作在表現(xiàn)和描寫帝王將相時(shí),總是塑造著“圣君”、“忠臣”形象,一方面宣揚(yáng)極權(quán)政治和強(qiáng)者意識(shí),另一方面強(qiáng)化奴性意識(shí)、順民思想。創(chuàng)導(dǎo)人員的思想和內(nèi)心深處為封建帝王粉飾神化,為帝王專制暴戾鼓吹,迷戀于封建王權(quán)和極權(quán)統(tǒng)治,從而放棄了歷史文化核心價(jià)值觀,這是明顯的反歷史性。歷史劇理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)倪€原歷史的重任也被反歷史性所代替。而出現(xiàn)這種情況,很顯然是由于在消費(fèi)主義語境下,當(dāng)前的歷史題材影視劇創(chuàng)作中的歷史完全成了被顛倒、顛覆和玩弄的對(duì)象所致。

2.娛樂性代替了嚴(yán)肅性

20世紀(jì)80年代以來,隨著改革開放的不斷深入,人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活豐富的同時(shí),也深受激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革所帶來的精神上的困頓和心靈空虛的困擾。人們?cè)绞窍硎苤鴲芤獾奈镔|(zhì)生活,就越是需要精神上的愉悅;越是身處現(xiàn)代化的社會(huì),就越是把目光投向歷史和古人,希望從歷史中尋找民族自信和心靈慰藉。歷史題材影視劇以其輕松幽默的格調(diào)、曲折動(dòng)人的故事、消遣娛樂的功能、簡(jiǎn)單快捷的收看方式,成為當(dāng)前最能迅速滿足人們精神愉悅和心靈慰藉的文化快餐。這是當(dāng)前歷史題材影視劇具有的巨大價(jià)值和貢獻(xiàn)所在。但受消費(fèi)主義影響,當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作卻把其具有的消遣娛樂功能的一面無限放大,超越了其應(yīng)有的限度。“歷史僅僅成為作家精心制作節(jié)目時(shí)的帷幕和道具。作家們憑借這一道具,在歷史的帷幕上任意地涂抹出一個(gè)個(gè)由血和淚、刀與光、情與仇共同交織的現(xiàn)代圖畫,歷史的嚴(yán)肅性與莊嚴(yán)性在這種頗具當(dāng)代意識(shí)的言說過程中被消解殆盡。”②

歷史在本質(zhì)上具有莊嚴(yán)性、嚴(yán)肅性和崇高性,歷史題材影視劇理應(yīng)通過歷史事件的展示、歷史人物的塑造來展現(xiàn)歷史維度的嚴(yán)肅性、滄桑感。而在當(dāng)前的歷史題材影視劇創(chuàng)作中,這種莊嚴(yán)性、嚴(yán)肅性被解構(gòu),娛樂性代替了嚴(yán)肅性,消遣性代替了崇高性。歷史被戲說、被娛樂,致使歷史人物背離了歷史真實(shí),歷史事件被任意篡改和胡編亂造,歷史真相被掩蓋遮蔽。歷史成了空洞的能指,而一無所指。在電影《赤壁》中,戰(zhàn)爭(zhēng)似乎只是古代成人間玩的一場(chǎng)充滿浪漫性、玩弄于股掌間的君子游戲,戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性、歷史的深沉性仿佛在“英雄”們的談笑間灰飛煙滅;而歷史何去何從,也似乎僅僅取決于歷史“英雄”們的個(gè)人意志。而在《荊軻刺秦王》中,歷史上原本充滿英雄氣概和獻(xiàn)身精神的悲壯性人物荊軻,也被消解成一位懦弱無為、沉溺于女人之中的無賴形象。而當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作中,這種為了娛樂性而消解歷史的嚴(yán)肅性、莊嚴(yán)性的做法,已使人們喪失了對(duì)歷史的敬畏感和嚴(yán)肅感。對(duì)于那些急于需求精神快餐而又無暇厘清歷史史實(shí)的普通受眾來說,無疑會(huì)使他們對(duì)歷史的理解產(chǎn)生偏差和訛誤。

3.商業(yè)性代替了宣教性

歷史題材影視劇創(chuàng)作旨在以描繪歷史事件進(jìn)程,重塑歷史人物形象來再現(xiàn)和反思一段歷史,發(fā)掘出沉睡在歷史深處的真理和真義,使受眾在“重溫”歷史中感知真理、真義和真情,從而借鑒過去,把握未來。歷史題材影視劇應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起這樣的宣教重任。當(dāng)然,歷史劇不是教科書,不應(yīng)散發(fā)出較重的說教味。過去,在一切皆政治化的年代里,歷史劇成了政治的附庸、階級(jí)的傳聲筒,歷史劇創(chuàng)作走向了唯宣教的極端。但是,在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)今,歷史成為“異化”了的消費(fèi)資源,被任意宰割和踐踏,被貼上商品的標(biāo)簽鬻售。因而,歷史題材影視劇創(chuàng)作又走向了另一個(gè)背離宣教的極端。歷史題材影視劇的編、導(dǎo)、演人員已把制造商業(yè)噱頭作為目標(biāo),以戲說、游戲、搞笑為能事,以增強(qiáng)歷史題材影視劇的商業(yè)價(jià)值,以期獲得更多的受眾眼球和票房價(jià)值。馬克思曾說:“販賣礦物的商人,只看到礦物的商業(yè)價(jià)值,而看不到礦物的美和特性?！雹弁瑯?對(duì)于以市場(chǎng)化、商業(yè)化來運(yùn)作的影視劇來說,深受影響的編、導(dǎo)人員也只看到它的商業(yè)價(jià)值,而放逐了其他價(jià)值。媒介也推波助瀾,對(duì)影視劇的評(píng)價(jià),也普遍走入了僅以收視率或票房為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)。實(shí)際上,藝術(shù)的價(jià)值在于其永久的藝術(shù)魅力,而這種藝術(shù)魅力是在長期的歷史過程中慢慢綻放的。當(dāng)前歷史題材影視劇以“叫座”為鵠的,就會(huì)退化成無深度、無意義的刺激感官、滿足官能享受的工具。總之,當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作的商業(yè)性代替了其應(yīng)有的宣教性。

三、遵循三個(gè)“相結(jié)合”:走出歷史消費(fèi)異化的誤區(qū)

當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作中,對(duì)歷史的消費(fèi)走入了“異化”的誤區(qū),不僅背離了歷史題材劇的本質(zhì)要求,也背離了文化藝術(shù)滿足人類的精神需求、凈化人類心靈的最高旨趣。這樣的背離引發(fā)兩種不良后果:一是誤導(dǎo)了人們對(duì)歷史事件和歷史人物的理解和評(píng)價(jià),混淆模糊了史與戲應(yīng)有的界限,造成了受眾嚴(yán)重的思想混亂和史實(shí)錯(cuò)誤;二是播灑了封建文化和腐朽文化的流毒,麻醉奴化受眾的神經(jīng)和心靈,甚而引領(lǐng)人們向反歷史進(jìn)化之路上走。因而,當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作已經(jīng)走入了嚴(yán)重的誤區(qū),要走出這種誤區(qū),應(yīng)該做到以下三個(gè)“相結(jié)合”。

1.藝術(shù)創(chuàng)作與唯物史觀相結(jié)合

歷史題材影視劇創(chuàng)作要求把藝術(shù)創(chuàng)作與唯物史觀結(jié)合起來。因?yàn)?有什么樣的歷史觀,就會(huì)有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作觀,歷史題材影視劇創(chuàng)作只有在唯物主義史觀的指導(dǎo)下,才能不偏離正確的創(chuàng)作方向。而當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作中,存在著一股強(qiáng)烈的復(fù)古主義、英雄主義和皇權(quán)至上的思想潮流,把歷史航船的前行歸功于少數(shù)英雄人物的推動(dòng),不自覺地鐘情于對(duì)英雄人物、杰出人物的塑造和歌頌,在唯心主義道路上越走越遠(yuǎn)?！队赫醭返呐畬?dǎo)演曾直言不諱地透露出藏在心中多年的英雄情結(jié):“英雄對(duì)一個(gè)民族的提升太重要了!我渴望英雄。我們?yōu)槭裁床荒茉谇О賯€(gè)荒淫皇帝中塑造一個(gè)好皇帝。”④正是由于創(chuàng)導(dǎo)人員有著這樣的歷史觀,熒屏上才會(huì)不斷地演繹著英雄的臉譜,帝王崇拜才會(huì)盛行不衰。當(dāng)然,英雄人物在歷史發(fā)展的長河中功不可沒,我們不可否認(rèn)他們?cè)跉v史偶然事件中的中流砥柱作用。但是歷史并不僅僅是英雄的歷史、個(gè)人的歷史,推動(dòng)歷史的是一種“合力”。因此,當(dāng)前歷史題材影視劇的創(chuàng)作就不能僅僅演繹英雄偉人的歷史,那些“小人物”的命運(yùn)、思想和意志也應(yīng)值得關(guān)注和表現(xiàn)。恩格斯曾在致斐?拉薩爾的信中批評(píng)他由于歷史觀的錯(cuò)誤而影響了他的藝術(shù)創(chuàng)作,使他的劇作《弗蘭┐?馮?濟(jì)金根》過多地關(guān)注官方分子而忽視了平民分子的塑造,因而使劇本出現(xiàn)失誤⑤。而當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作若能做到藝術(shù)創(chuàng)作與唯物史觀相結(jié)合,就能創(chuàng)造出符合歷史發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)作品來。

2.藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)相結(jié)合

歷史題材影視劇是通過戲劇化的藝術(shù)形式來塑造歷史人物和再現(xiàn)歷史事件,因而是一種藝術(shù),而藝術(shù)需要進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。歷史題材影視劇創(chuàng)作同樣要進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu),沒有藝術(shù)虛構(gòu),歷史題材影視劇可能就是圖解歷史的影像化資料,而非影視劇藝術(shù)作品。而藝術(shù)虛構(gòu)能夠?qū)Α皻v史”進(jìn)行加工創(chuàng)造,也是由歷史自身的特性所決定。歷史是一切事物的發(fā)展過程,歷史發(fā)生的同時(shí),也就永遠(yuǎn)成為過去,無法復(fù)現(xiàn)。歷史記錄永遠(yuǎn)是后起的“補(bǔ)記”,是永遠(yuǎn)難以再現(xiàn)真實(shí)客觀的歷史。新歷史主義者和后現(xiàn)代主義者對(duì)此認(rèn)識(shí)頗為深刻,在他們看來,“歷史”只是后人的主觀理解和猜測(cè),或是一個(gè)主觀性建構(gòu),因而,“歷史”是不確定的,是可以被重新書寫的。正是因?yàn)闅v史的這種“不確定”性,藝術(shù)家可以在“近似”歷史的空間內(nèi)馳騁藝術(shù)虛構(gòu)和想象,以使歷史人物形象更豐滿,歷史事件更動(dòng)人魂魄。但是,這種虛構(gòu)和想象絕不是毫無限制,任意所為,胡編亂造。歷史題材影視劇在主要?dú)v史背景、時(shí)代環(huán)境、重大歷史事件、重要?dú)v史人物以及其他不容錯(cuò)訛的史實(shí)方面要遵循歷史真實(shí),而在局部細(xì)節(jié)、情節(jié)安排、沖突設(shè)置、氣氛渲染等方面則可以進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。

3.消遣娛樂與寓教于樂相結(jié)合

當(dāng)前,文化藝術(shù)已經(jīng)走向大眾化、世俗化,消遣娛樂也成為文化藝術(shù)的功能之一。歷史題材影視劇以其輕松幽默的敘事方式、曲折動(dòng)人的故事情節(jié)以及創(chuàng)導(dǎo)人員的商業(yè)化追求,自然也成為一種滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化娛樂需求的重要方式。但是,歷史題材影視劇創(chuàng)作絕不僅僅是為了單純的消遣娛樂,而應(yīng)當(dāng)在充滿愉悅性的故事情節(jié)和豐富生動(dòng)的人物形象塑造中,寓有深刻的思想哲理和豐富的人生真諦,做到消遣娛樂與寓教于樂相結(jié)合。其實(shí),寓教于樂本是藝術(shù)的本質(zhì)要求之一。賀拉斯十分強(qiáng)調(diào)戲劇的寓教于樂性,他認(rèn)為:“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣,他寫的東西應(yīng)該給人以快感,同時(shí)對(duì)生活有幫助?！绻且怀龊翢o益處的戲劇,長老的‘百人連就會(huì)把它驅(qū)下舞臺(tái);如果這出戲毫無趣味,高傲的青年騎士便會(huì)掉頭不顧。寓教于樂,既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望?！雹逇v史題材影視劇也應(yīng)當(dāng)如此。恩格斯曾在致斐?拉薩爾的信中就拉薩爾關(guān)于劇本的思想內(nèi)容與故事情節(jié)之間的關(guān)系,談到自己的觀點(diǎn),他說:“您不無根據(jù)地認(rèn)為德國戲劇具有的較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容,同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合,大概只有在將來才能達(dá)到,而且也許根本不是由德國人來達(dá)到的。無論如何,我認(rèn)為這種融合正是戲劇的未來?！雹叨鞲袼拐J(rèn)為,“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容,同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”,正是“戲劇的未來”,實(shí)際上也正是在強(qiáng)調(diào)戲劇的寓教于樂性。因此,當(dāng)前的歷史題材影視劇創(chuàng)作要在其具有消遣娛樂功能的同時(shí),也不忘其寓教于樂的作用,而只有如此,才能走出唯消遣娛樂為旨趣的創(chuàng)作誤區(qū)。

總之,在消費(fèi)主義盛行的文化語境下,歷史已成為一種制造消遣娛樂、滿足欲望訴求的商品和消費(fèi)資源,而這突出地表現(xiàn)在當(dāng)前的歷史題材影視劇創(chuàng)作中,其對(duì)歷史的消費(fèi)已走入了異化的誤區(qū),從而背離了歷史題材劇的本質(zhì)要求。當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作要走出目前的誤區(qū),必須做到三個(gè)“相結(jié)合”。也只有如此,才能避免歷史成為一種商品、一種消費(fèi)品,還歷史的莊嚴(yán)性、嚴(yán)肅性和崇高性。

注釋

①張坤民:《可持續(xù)發(fā)展論》,中國環(huán)境科學(xué)出版社,1997年,第125頁。

②張書恒:《評(píng)二月河“清代帝王系列”小說》,《文學(xué)評(píng)論》1999年第2期。

③馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,1985年,第83頁。

④金沙:《“雍正”收視率不斷攀升讓人稱奇》,《北京青年報(bào)》1999年2月12日。

⑤⑦馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第四卷),人民出版社,1972年,第345、343頁。

⑥賀拉斯:《詩藝》,人民文學(xué)出版社,1962年,第155頁。

責(zé)任編輯:采 薇