論兩漢時(shí)期家庭關(guān)系立法的基本精神

李國(guó)鋒

摘 要:兩漢時(shí)期立法在經(jīng)過(guò)漢初以法家為核心價(jià)值的階段之后,逐步走向儒法結(jié)合,在維護(hù)皇權(quán)、政權(quán),維護(hù)等級(jí)制度等方面都有具體的表現(xiàn)。由于個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位,兩漢法律在維護(hù)皇權(quán)的權(quán)威、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定并以此為目的的同時(shí),極力維護(hù)以家庭內(nèi)部等級(jí)秩序?yàn)榍疤岬募彝シ€(wěn)定,以強(qiáng)制性的立法維護(hù)儒家理想的家庭形態(tài)和基本關(guān)系原則。

關(guān)鍵詞:家庭關(guān)系立法;兩漢時(shí)期;法律文化

中圖分類(lèi)號(hào):K234文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)05—0178—03

兩漢時(shí)期的家庭關(guān)系立法在經(jīng)過(guò)漢初以法家為核心價(jià)值的階段之后,逐步走向儒法結(jié)合,在維護(hù)皇權(quán)、政權(quán),維護(hù)等級(jí)制度等方面都有具體的表現(xiàn)。本文從法律文化的角度,論述兩漢家庭關(guān)系立法的價(jià)值取向,進(jìn)而窺探其立法的基本精神。

一

從法律文化的角度看,包括支配法律活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)和這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)社會(huì)化的運(yùn)行狀態(tài),這兩個(gè)方面在兩漢時(shí)期所形成的狀態(tài),實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法律文化的雛形。所謂價(jià)值基礎(chǔ),是社會(huì)中居支配地位的一般價(jià)值在法律實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的特殊反映,是法律實(shí)踐活動(dòng)的精神內(nèi)核,而法律實(shí)踐活動(dòng)之精神內(nèi)核的外化過(guò)程或方式,則是立法、司法的樣式。前者被稱(chēng)為“法統(tǒng)”,后者被稱(chēng)為“法體”。以法統(tǒng)言,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化表現(xiàn)為倫理主義型法律文化,從法體看,則表現(xiàn)為混合型,即成文法與判例法。

成文法自戰(zhàn)國(guó)至于秦代,皆以法家理念為其價(jià)值根據(jù),法家主張:“不知親疏遠(yuǎn)近貴賤美惡,以度量斷之,其殺戮人者不怨也”,反對(duì)人與人之間有別,如《商君書(shū)?開(kāi)塞》曰:“親親則別,愛(ài)私則險(xiǎn)。民眾而以別險(xiǎn)為務(wù)則民亂?！雹偬饭墩摿乙肌分^:“法家不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。”②春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著巨大的變化,新型社會(huì)制度孕育成長(zhǎng),法家思想正適應(yīng)這種時(shí)代發(fā)展大勢(shì),展示著儒、墨等家學(xué)說(shuō)所無(wú)法企及的價(jià)值取向,因此,在諸侯爭(zhēng)霸和新的中央集權(quán)政治形成的過(guò)程中,法家為國(guó)君所重,取得了政治上的優(yōu)勢(shì)。但是,由于新的政治制度是建立在以個(gè)體小農(nóng)家庭為基本家庭制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的,因此,雖然法家強(qiáng)調(diào)一斷于法,不別親疏,但在立法中必然要維護(hù)個(gè)體小農(nóng)家庭的穩(wěn)定和諧,這一點(diǎn)則無(wú)疑問(wèn)。因此,在漢代之前的成文法典中也存在著調(diào)整家庭關(guān)系或與家庭關(guān)系有關(guān)的規(guī)范。盡管法家理念居于主導(dǎo)地位,而一旦涉及到家庭親屬關(guān)系,就難以置禮于不顧,而荀子之儒學(xué)主張正為新興的禮法關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ),他雖然仍將禮置于第一位,但既“隆禮”,又“重法”,堅(jiān)持“為法以禮”,明確要求以宗法等級(jí)觀念指導(dǎo)立法和司法,以維護(hù)宗法家族制度。秦國(guó)之立法盡管其根本的價(jià)值支持是法家的,但在調(diào)整家庭成員關(guān)系的規(guī)范中也難免有儒家思想的痕跡,其家庭倫理上與儒家的倫理主張是基本一致的,比如,在《為吏之道》中主張:“君懷臣忠,父慈子孝,政之本也?！雹圻@種主張與儒家的思想并無(wú)二致。這里所謂的禮是經(jīng)過(guò)改造的禮,它在處理家庭與中央集權(quán)政權(quán)的關(guān)系上是與法家相一致的,這不僅在學(xué)理上使儒家之禮導(dǎo)向法家,也使法家之禮吸納入儒家思想而不改法家本色成為可能。從秦律中可以看到,在這樣一部以嚴(yán)刑苛法為立國(guó)之重要特征的法典中,保護(hù)幼弱、年老,張揚(yáng)慈愛(ài)、孝養(yǎng)的條文也時(shí)有所見(jiàn),與儒家精神相吻合。當(dāng)然,這并不從根本上否定秦法之本于法家精神的實(shí)質(zhì)。

漢承秦制,《晉書(shū)》云:“是時(shí)(魏明帝定魏律以前)承用秦、漢舊律,其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國(guó)法,著《法經(jīng)》……商君受之以相秦。漢承秦制,蕭何定律……”④可以說(shuō)漢初律與秦律一樣,秉法家思想加以制定,同時(shí)還任用舊吏踐履實(shí)行,其家庭關(guān)系立法或許與秦大同而小異,從高后時(shí)期制定的《二年律令》可以明顯地看出這一點(diǎn)。如《賊律》規(guī)定:“以城邑亭障反,降諸侯,及守乘城亭障,諸侯人來(lái)攻盜,不堅(jiān)守而棄去之,若降之,及謀反者,皆要(腰)斬。其父母、妻子、同產(chǎn),無(wú)少長(zhǎng)皆棄市。其坐謀反者,能偏(徧)捕,若先告吏,皆除坐者罪?！雹葸@項(xiàng)規(guī)定將家庭成員之間的關(guān)系與維護(hù)政權(quán)緊密聯(lián)系起來(lái),試圖以實(shí)行嚴(yán)厲的連坐之刑和鼓勵(lì)親屬相互告密來(lái)根除對(duì)漢政權(quán)統(tǒng)治構(gòu)成威脅的謀反、聯(lián)諸侯等行為。而且,我們可以明確地知道,與秦律相比較,除高祖短暫實(shí)行三章之法外,《二年律令》中的所有刑罰,其嚴(yán)厲性絲毫不亞于秦律,也就是說(shuō),在法律文化方面,漢初之律令賴(lài)以制定并在司法中實(shí)踐的指導(dǎo)思想,與秦時(shí)之法家思想并無(wú)二致。而漢初的儒士們所致力的多為政禮,如叔孫通等人所制作的各種君臣之禮,而對(duì)社會(huì)普遍存在的個(gè)體家庭尚無(wú)暇顧及,以詔令形式出現(xiàn)的法律也拘于一時(shí)一事,無(wú)法改變漢律以法家理念為宗的事實(shí)。

二

與秦律相比較,兩漢家庭立法中儒家因素逐漸增強(qiáng),在家庭關(guān)系立法中逐漸形成儒、法學(xué)說(shuō)共同構(gòu)成立法基礎(chǔ)的法律文化特征。這一特征為后世所繼承,使中國(guó)家庭關(guān)系立法總體上表現(xiàn)為儒法結(jié)合,可以說(shuō),兩漢家庭關(guān)系立法為中國(guó)傳統(tǒng)家庭法律文化的形成奠定了基本模式。

第一,為維護(hù)皇權(quán)、政權(quán),要求家庭關(guān)系服從國(guó)家政治利益。中央集權(quán)的政治制度建立以后,法家不遺余力地以維護(hù)皇權(quán)為己任,極力主張嚴(yán)刑懲處謀反、大逆不道等罪,而且禍及家屬,連坐三族,雖然如三族之刑曾遭到儒者的反對(duì),在實(shí)踐中也曾經(jīng)有短期的廢除,但終兩漢之世對(duì)危及皇權(quán)的犯罪則都是給予嚴(yán)厲懲處的。據(jù)《漢書(shū)》載,漢初“尚有夷三族之令”,“彭越、韓信之屬皆受此誅”;⑥《后漢書(shū)?崔寔傳》亦云:“昔高祖令蕭何作九章之律,有夷三族之令。”⑦文帝時(shí)改革刑律,廢除肉刑,雖然除連坐,但也僅針對(duì)一般的犯罪,而謀反、大逆無(wú)道等罪仍要連坐甚至“夷三族”,文景時(shí)期曾多次施三族刑。如“后元年,冬十月,新垣平詐覺(jué),謀反,夷三族”⑧;孝景三年冬十二月,詔曰:“襄平侯嘉子恢說(shuō)不孝,謀反,欲以殺嘉,大逆無(wú)道。其赦嘉為襄平侯,及妻子當(dāng)坐者復(fù)故爵。論恢說(shuō)及妻子如法。”⑨恢說(shuō)謀反,并欲殺父,大逆無(wú)道,當(dāng)重治其罪,妻子連坐,而其父是受害者,故不坐。又如《漢書(shū)?晁錯(cuò)傳》云:“(錯(cuò))大逆無(wú)道。錯(cuò)當(dāng)要斬,父母妻子同產(chǎn)無(wú)少長(zhǎng)皆棄市?！雹?/p>

第二,兩漢律注意維護(hù)家庭穩(wěn)定。漢政權(quán)從婚姻的形成及其維持方面著手,對(duì)婚姻進(jìn)行立法,極力保證家庭的建立和穩(wěn)定,如漢初《捕律》即規(guī)定:“亡人、略妻、略賣(mài)人、強(qiáng)奸、偽寫(xiě)印者棄市罪一人,購(gòu)金十兩。刑城旦舂罪,購(gòu)金四兩。完城(旦舂罪,購(gòu)金)二兩。”(11)禁止已婚女子逃亡、嚴(yán)厲懲治和奸人妻、略賣(mài)人妻及在法律上保證棄妻一定的社會(huì)權(quán)利等方面的規(guī)定,都顯示了政府對(duì)家庭問(wèn)題的重視。但在婚姻關(guān)系方面,律令的導(dǎo)向是逐漸將女性錮著在夫權(quán)家庭中?！稇?hù)律》規(guī)定:“為人妻者不得為戶(hù)?！?12)同時(shí),對(duì)爵位、戶(hù)主身份的繼承、財(cái)產(chǎn)的繼承和分割的法律規(guī)定,也反映了漢政權(quán)穩(wěn)定個(gè)體家庭的愿望。家庭繼承關(guān)系以血緣關(guān)系的親等和婚姻關(guān)系為確定繼承人范圍和順序的依據(jù),依次為后子、后子以外的嫡子、下妻子、偏妻子、女兒、父、母、男同產(chǎn)、女同產(chǎn)、妻、大父、大母,前者缺失則由后者依次遞補(bǔ)。爵位與權(quán)益直接相關(guān),比如在利益分配時(shí),高爵優(yōu)于低爵,而在承擔(dān)義務(wù)方面,高爵比低爵輕。爵位還可以出賣(mài),可以用來(lái)償贖刑事處罰,因此,通過(guò)法律明確規(guī)定的形式,對(duì)爵位繼承加以規(guī)范,可以避免家庭內(nèi)部的紛爭(zhēng),有利于維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。法律也規(guī)定“嘗有罪耐以上,不得為人爵后”(13),剝奪曾經(jīng)犯耐罪以上罪行的人的爵位繼承權(quán)。

第三,兩漢以孝治天下,漢律亦為孝道張本,不遺余力地以其強(qiáng)制性促進(jìn)孝道成為社會(huì)普遍價(jià)值。孝道并非儒家所獨(dú)有,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,它曾是一種純觀念形式的倫理哲學(xué),最終轉(zhuǎn)化為封建倫理,在這個(gè)過(guò)程中,儒家作出了決定性的貢獻(xiàn),而“法家對(duì)孝道的最大修正,便是忠孝混同,以忠作孝,將儒家以仁愛(ài)之心為出發(fā)點(diǎn)的孝道觀變?yōu)橐詸?quán)威利害為中心,以配合其極權(quán)專(zhuān)制的政治主張”(14)。事實(shí)上,在儒家思想中也不乏這種主張,因此,兩漢家庭法雖以法家為宗,但由于對(duì)家庭立法的最終目的乃是專(zhuān)制政治的穩(wěn)定和鞏固,而以法的形式推行孝道便成為強(qiáng)有力的手段。從漢初至東漢末,政府極力標(biāo)榜以孝治天下,在法律、詔令中,處處體現(xiàn)這種精神,《輕侮法》的確立、原心定罪的司法實(shí)踐、復(fù)仇之風(fēng)盛行等,都有孝道作為理論根據(jù)。兩漢政府還以孝悌作為獎(jiǎng)勵(lì)和察舉對(duì)象。武帝元光元年(前134),“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”(15),開(kāi)始將孝行作為國(guó)家選舉的根據(jù)之一,察舉有孝行之人還成為考察官吏政績(jī)的因素之一,官居二千石者,若“不舉孝,不奉詔,當(dāng)以不敬論”(16),將孝道與政治緊密聯(lián)系起來(lái),將人的道德品格與個(gè)人的命運(yùn)前途聯(lián)系起來(lái),意味著以政治力量推行孝道,同時(shí)也迫使人們服膺孝道,將其作為一種進(jìn)身之階。于是,孝道在漢代逐漸發(fā)展成為單向的以父權(quán)為轉(zhuǎn)移的道德價(jià)值。

第四,漢律維護(hù)等級(jí)制度。首先把家庭劃分了不同的階層等級(jí),不同階層中的家庭,其家庭地位和家庭成員所享有的法定權(quán)利是不同的,如漢初對(duì)軍功集團(tuán)的家庭就規(guī)定了應(yīng)享有的特權(quán)。貴族官僚階層也有一定的特權(quán),如西漢元帝初元五年(前44),詔令“除光祿大夫以下至郎中保父母同產(chǎn)之令”,應(yīng)劭注云“舊時(shí)相保,一人有過(guò),皆當(dāng)坐之”,師古注曰“特為郎中以上除此令者,所以?xún)?yōu)之也”。(17)而社會(huì)普通編戶(hù)齊民則不享有這些特權(quán)。另一方面,在家庭中提倡孝道,實(shí)際上是在家庭內(nèi)部將不同代際和性別的家庭成員置于不同的等級(jí)層次中,要求子女對(duì)父母行孝。夫妻、兄弟姊妹之間也未嘗不如此。對(duì)夫權(quán)和被父親與政府確定為法定爵位繼承人的后子身份的維護(hù)也不遺余力,在爵位、戶(hù)主身份和刑事法律責(zé)任等方面都顯示出男尊女卑、嫡尊庶卑的等級(jí)模式。在一夫一妻多妾的家庭中,妻與妾之間也是不平等的,妻妾之位不可顛倒混淆,“亂妻妾位”不僅越禮,同時(shí)也是犯罪行為,要受到法律制裁。如《漢書(shū)?外戚恩澤侯表》載,哀帝元壽二年(前1),孔鄉(xiāng)侯傅晏,“坐亂妻妾位免,徙合浦”(18)。

第五,體恤老耄幼弱。秦律已經(jīng)有體恤老弱的因素,漢代更有增加。首先于刑事司法中或減或免,網(wǎng)開(kāi)一面,如孝景帝后元三年(前141)著令,對(duì)孕婦和年齡在八歲以下的兒童“當(dāng)鞠系者,頌系之”(19),是刑事方面善待幼年罪犯的開(kāi)始。此后,成帝鴻嘉元年(前20)定令,“年未滿(mǎn)七歲,賊斗殺人及犯殊死者,上請(qǐng)廷尉以聞,得減死”(20)。東漢章帝對(duì)懷孕生產(chǎn)特別關(guān)照,頒布著名的《胎養(yǎng)令》,“《令》云‘人有產(chǎn)子者復(fù),勿筭三歲。今諸懷妊者,賜胎養(yǎng)谷人三斛,復(fù)其夫,勿筭一歲,著以為令”(21)。對(duì)高年則敬養(yǎng)有加,年七十者還可以以皇帝名義授予鳩杖以示優(yōu)遇,在法律上則嚴(yán)厲懲處侮辱持鳩杖者的行為,“吏民有敢毆辱者,逆不道”(22),將其視為侵侮皇權(quán)而以大逆不道論處。在賦稅、繇役、兵役等方面也有善待老弱人口的的具體措施,災(zāi)荒時(shí)期,他們又是特別賑濟(jì)的對(duì)象。

注釋

①《商君書(shū)?開(kāi)塞》,河南人民出版社,1974年。

②《史記》卷一三〇,《太史公自序》,中華書(shū)局,1975年,第3291頁(yè)。

③睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組:《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》,文物出版社,1990年,第169頁(yè)。

④《晉書(shū)》,中華書(shū)局,1974年,第922頁(yè)。

⑤(11)(12)(13)彭浩等主編《二年律令與奏讞書(shū)——張家山二四七號(hào)漢墓出土法律文獻(xiàn)釋讀》,上海古籍出版社,2007年,第88、147、227、241頁(yè)。

⑥(19)(20)《漢書(shū)》卷二三《刑法志》,中華書(shū)局,1962年,第1104、1106、1106頁(yè)。

⑦《后漢書(shū)》卷五二《崔骃傳》附《崔寔傳》,中華書(shū)局,1973年,第1729頁(yè)。

⑧《漢書(shū)?文帝紀(jì)》,中華書(shū)局,1962年,第128頁(yè)。

⑨《漢書(shū)?景帝紀(jì)》,中華書(shū)局,1962年,第142頁(yè)。

⑩《漢書(shū)?晁錯(cuò)傳》,中華書(shū)局,1962年,第2302頁(yè)。

(14)康學(xué)偉:《先秦孝道研究》,吉林人民出版社,2000年,第148頁(yè)。

(15)(16)《漢書(shū)?武帝紀(jì)》,中華書(shū)局,1962年,第160、167頁(yè)。

(17)《漢書(shū)》卷九《元帝紀(jì)》,中華書(shū)局本,1962年,第285—286頁(yè)。

(18)《漢書(shū)》卷十八《外戚恩澤侯表》,中華書(shū)局,1962年,第711頁(yè)。

(21)《后漢書(shū)》卷三《肅宗孝章帝紀(jì)》。中華書(shū)局,1973年,第148頁(yè)。

(22)武威縣博物館:《武威新出王杖詔令冊(cè)》,《漢簡(jiǎn)研究文集》,甘肅人民出版社,1984年。

責(zé)任編輯:何 參