占里侗族生育文化的人類學思考

李鈺靖

摘 要:我國不同地域的自然、社會、歷史條件孕育了各民族多元共生的文化形態(tài),也孕育了不同的生育文化。這些生育文化對中華民族的人口發(fā)展具有重要影響。我國貴州省從江縣占里侗族關(guān)注生命的發(fā)展,將人、自然、社會置于和諧共生的文化圈內(nèi),將其樸素的自然觀內(nèi)化于本族成員的生育文化自覺,并保持著自身的動態(tài)平衡,形成了自身獨特的生育文化。解決中國人口問題的思路,可以從中得到啟發(fā),即通過將外顯的人口控制政策內(nèi)化為人們的文化自覺,促進社會的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生育文化;生命教育;和諧發(fā)展

中圖分類號:C923文獻標識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)05—0145—03

“中國計劃生育第一村”——占里是位于我國貴州從江縣大山深處的一個侗族村落,它從1952年到2000年的48年間創(chuàng)下了人口增長幾近為零的生育奇跡。①這一生育奇跡與其獨特的生育文化有著密切的聯(lián)系。中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家,在計劃生育政策推行了30多年后,人口問題依然是影響中國現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的重要因素之一。對占里侗族生育文化內(nèi)涵與價值的深刻揭示和解讀,將對中國人口問題的解決有一定的啟發(fā)作用。

一、占里侗族的生育文化解析

波普諾認為:“每一種文化都是不同的,因為它們要適應特定的環(huán)境條件。”②占里侗族獨特的文化生態(tài)環(huán)境促發(fā)著與之相適應的生活與生產(chǎn)方式,進而形成了區(qū)別于其他民族和其他地域的文化形態(tài),其生育文化尤為突出。

1.寨規(guī)中有關(guān)生育的規(guī)定

寨規(guī)是規(guī)約占里人日常生活的行為規(guī)范,它由村民一起制定,對村民具有較強的約束力。早在我國大規(guī)模推進計劃生育政策之前,占里人就已從歷史變遷中意識到控制人口數(shù)量的重要性,并將其明確寫入寨規(guī)。最早提出控制人口數(shù)量的是生活在清朝中期的一位學識淵博、受人敬重的寨老。他根據(jù)占里的實際情況立下寨規(guī):按占里的土地和產(chǎn)量計算,全寨不能超過160戶,人口總數(shù)亦不能超過700人;男不外娶,女不外嫁,實行“寨內(nèi)兜外”的婚姻締結(jié)制度,女方婚后不落夫家;每對夫婦最多只能生育兩個孩子,有50擔稻谷的夫婦可生育兩個孩子,有30擔稻谷的夫婦只能生育一個孩子。這些主張經(jīng)全寨人的討論同意,以整個侗寨血酒盟誓的方式予以堅決執(zhí)行,永不翻悔。對于違規(guī)的村民,輕者其飼養(yǎng)的牲畜可以強行被殺掉烹煮給全寨人吃,以謝其罪;重者則被逐出寨門或由其親屬處以重罰。隨著人均占有耕地的相對均衡,由另一位寨老主持修改了原有的寨規(guī),依據(jù)新的寨規(guī),所有夫婦都可以生育兩個孩子。

2.男女平等的財產(chǎn)繼承制度

在占里,男孩和女孩擁有平等的繼承權(quán)。依據(jù)習慣法,男女根據(jù)分工分別都有繼承權(quán),一般是女孩占麻地,男孩占田塘。麻地即棉地,田塘即稻田和魚塘。除此而外,女孩還可以繼承布匹、金銀首飾、縫紉工具等,少數(shù)女孩還有陪嫁的“姑娘田”。男孩繼承房子、房基、畜禽、菜園、家具等。對于女孩多的家庭,財產(chǎn)實行平均分配;但男孩多的家庭長子則具有優(yōu)先繼承權(quán)。這一規(guī)定主要用于平衡男女性別比例,以防有些家庭由于多生孩子造成經(jīng)濟困難所帶來的一些男子終身不娶、女子終身不嫁的情況?？傮w而言,這種男女平等略有傾斜的財產(chǎn)繼承制度,有效地控制了人口數(shù)量,并對平衡男女性別比例起到了積極作用。

3.“親從嗣名”的命名制度

不同于漢族的父子聯(lián)名制,占里侗族實行親從嗣名制。這種命名制度以每個家庭新生的第一個孩子(不論男女)的名字為準,從而使其父輩、祖輩的名字也相應發(fā)生變化,即以輩分和孩子的名字覆蓋原來的名字,成為“樸某”、“奶某”或是“公某”、“哈某”,即“某之父”、“某之母”、“某之爺”、“某之奶”之意。這種命名制度本身沒有傳宗接代、延續(xù)香火之意,對家庭所生子女的性別也沒有特別的偏好或歧視。

4.控制性別的藥物支持

占里侗族在人口結(jié)構(gòu)上,絕大多數(shù)家庭都是一兒一女,三胎以上的很少見到。這種家庭構(gòu)成,據(jù)說是得益于一整套完備的藥物和手術(shù)治療方法,能夠有效控制人口數(shù)量并保持性別均衡。占里侗族使用的自制草藥中,有避孕藥、絕育藥,還有一種可以調(diào)節(jié)嬰兒性別的植物藥,占里人稱之為“換花草”。這些藥物從避孕到孩子的性別選擇、從人工流產(chǎn)到產(chǎn)后的調(diào)理等,十分系統(tǒng)和完善。

綜上所述,占里侗族獨特的生育文化正是在傳統(tǒng)生育習俗和制度保障中得以代代沿襲。到今天,占里侗族生育文化的本質(zhì)和價值取向?qū)θ祟惖陌l(fā)展依然具有重大意義,它是對生命的思考,是對生命教育的關(guān)注,也是對人類社會和諧的美好期盼。

二、對占里侗族生育文化的人類學思考

占里侗族獨特的生育文化,是用最樸素的自然觀將教育的空間與更大的時空背景相連,并成功地拓展到生命的孕育、誕生和成長過程。占里人對個體生命發(fā)展與他人和諧的關(guān)注,是踐行人與自然、人與人、人與社會和諧相處理念的最好例證。

1.占里侗族生育文化體現(xiàn)人與自然的和諧

自然資源是維系區(qū)域內(nèi)各民族成員生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎,與大自然的和諧相處是個人及族群最為基本的生存之道。費孝通先生曾深刻地指出:原始土著文化具有“一種在自然環(huán)境中發(fā)展出來的原生態(tài)文化的特性”,對于土著居民而言,“他們的直覺和非理性化的思維特征使他們能直接感悟到大自然的許多規(guī)律”。③占里侗族的先民正是在生活與生產(chǎn)中體味人與自然的相處之道,積累了豐厚的生存智慧,并透過其生育文化,告誡子孫后代“人與自然”要和諧融通。

早在20世紀70年代,以King為代表的麥多斯學派就提出,如果人口的數(shù)量規(guī)模在資源環(huán)境對人口的承載容量之內(nèi)④,那么實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是可能的。占里寨規(guī)中所確定的全寨不能超過160戶、人口總數(shù)不能超過700人的規(guī)定就屬于該時空范圍內(nèi)可承載的人口容量。由此可見,占里人對人類自身的繁衍和自然環(huán)境的保護之間彼此制約的發(fā)展關(guān)系有著深刻的認識,并形成了崇拜和敬畏大自然的樸素自然觀。他們將大自然的萬物視為一種神秘而不可侵犯的力量,認為大至山川日月,小至魚蟲花草都有神靈依附,自然與神靈相互作用決定著人的處境。這種“萬物有靈”的宗教觀念和情感依托衍生出占里人日常生活與生產(chǎn)活動中的諸多習俗、禁忌,對保護自然環(huán)境有著重要的作用。正是立足于對自然的敬畏與珍惜,占里人以“山河為主人為客”這一寨訓竭力實現(xiàn)與自然的和諧相處,將人口數(shù)量嚴格控制在資源環(huán)境對人口的承載容量之內(nèi),維持人與自然之間的平衡,從而獲得生存繁衍的權(quán)利和發(fā)展富足的機會。

2.占里侗族生育文化體現(xiàn)人與人的和諧

在占里的口傳史和祖訓中,有一些關(guān)于人口增多引發(fā)人與人之間沖突和戰(zhàn)爭的重要內(nèi)容。幾百年前,占里的祖先曾因人口急速膨脹、資源匱乏所導致的沖突和戰(zhàn)爭而幾度遷徙,這種背井離鄉(xiāng)、流離失所的日子深深烙在占里人的記憶中。他們開始對控制人口數(shù)量和促進人與人和諧之間的關(guān)系進行理智而深刻的思考,并最終形成了控制生育的理念。這種理念帶給占里人舉世矚目的成績,有效地促進了占里經(jīng)濟的發(fā)展,使社會相對富裕,進而為人與人和諧相處奠定了物質(zhì)基礎。

此外,占里人在公共事務上擁有平等的話語權(quán),他們共同討論決定寨內(nèi)事務,并“弒血為盟”,形成內(nèi)隱于心的自律行為。占里人豁達、寬容、守信、誠摯等民族性格已升華為普遍的人際交往準則。寨內(nèi)的各兜以結(jié)親的方式構(gòu)成龐大的社會網(wǎng)絡。這些均使得人與人的關(guān)系更加和睦穩(wěn)固,為人與人之間的和諧提供了良好的社會基礎。

3.占里侗族生育文化體現(xiàn)人與社會的和諧

人類發(fā)展的每一個歷史時期的人口,在理論上都有一個最優(yōu)的人口數(shù)量。占里人因歷史條件的限制,雖然沒有從更深的層次來考慮在數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成等方面同物質(zhì)資料生產(chǎn)條件相匹配的最優(yōu)結(jié)合的人口數(shù)量,但是,他們早已意識到構(gòu)建人與社會和諧要以一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎。占里人以“船”的理論來解釋“人與社會”的關(guān)系。他們把自己居住的村莊看做一條船,是一個流動的居點;把村里的人口視為船上的載客和舵手;將村莊的房子等自然物質(zhì)比喻為船身,土地、森林比喻為流水。“船”要不斷前行,村寨才不斷興旺。而“船”前行的條件就是各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,其內(nèi)涵就是“人與社會”的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。通過“船”的理論,占里人的集體主義價值觀和獨特的生育價值觀得到了發(fā)展。人們遵紀守法,具有高度的社會自覺,道德力量在維護社會秩序方面發(fā)揮了重要作用。安定的社會秩序成為占里這個侗族村寨人與社會和諧相處的根本保障。

綜上所述,占里侗族生育文化的價值在于它將人、自然、社會置于和諧共生的文化圈內(nèi),并保持著自身的動態(tài)平衡。其核心要義是關(guān)注生命的發(fā)展,其本質(zhì)是一種與生命相關(guān)的教育。

三、占里侗族生育文化對我國構(gòu)建和諧社會的啟示

我們可以從占里這一個案的解析中得到啟發(fā),借鑒其生育理念的精髓,探索出一條構(gòu)建中國社會和諧發(fā)展的思路,即處理好制度與文化、有限與無限、封閉與開放三對關(guān)系。

1.處理好制度與文化的關(guān)系是改變中國人口問題現(xiàn)狀、促進中國社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵

中國人口問題的癥結(jié)不在于計劃生育政策本身的缺陷,而在于我們沒能將這種外顯的政策內(nèi)化為人們對生命發(fā)展的思考,內(nèi)化為一種關(guān)注人類社會發(fā)展的文化自覺。占里人將對生命平衡發(fā)展的關(guān)注植入人們的潛意識,透視生命的繁衍生息與社會和諧之間的制衡關(guān)系,引導人們形成高度自覺的生育價值觀。這些生育文化的精髓我們應予以借鑒、汲取和融合,將計劃生育的政策外殼轉(zhuǎn)化為一種自我約束的內(nèi)動力,規(guī)范生育行為。為實現(xiàn)這一目標,應從兩方面著手:一是我國應大力推動生育文化學的傳播和普及。這不僅能為優(yōu)秀的區(qū)域生育文化傳播到其他地區(qū)開辟渠道,促進不同地域間生育文化的接觸、撞擊和融合,還將有利于在全國范圍內(nèi)推進以新型生育文化為核心的新風俗、新道德的形成,推動社會的和諧發(fā)展。二是要建立靈活融通、適應新形勢的人口控制政策來引導人們觀念的轉(zhuǎn)變。我們應該看到,嚴格的人口控制政策在有效降低人口出生率的同時,也給家庭的穩(wěn)定和整個社會的和諧發(fā)展帶來了一系列社會問題。只有不斷適應新形勢,對人口控制政策做出及時調(diào)整,才能正確引導人們的價值導向,促進社會的和諧發(fā)展。

2.要平衡資源有限性與人類需求無限性之間的矛盾,強化對自然資源和自然環(huán)境的保護意識,并對其智慧利用

一方面,自然資源是維系人類生存和發(fā)展的源泉,不能用單向度和簡單化的思維對其為所欲為。雖然我國自然資源的絕對數(shù)量多,但人均占有量少,質(zhì)量不高,且破壞和浪費嚴重。隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展,自然資源的供需矛盾越發(fā)凸顯。資源的有限性和不均衡性主要表現(xiàn)在一定時間內(nèi)利用能力的有限性、一定空間內(nèi)資源的有限性以及可利用“量”的有限性。因此,破壞性地對自然資源進行開發(fā)利用,不僅降低了資源的可持續(xù)利用性,而且直接導致部分資源的耗竭,生態(tài)環(huán)境的再生能力也隨之衰退。目前,全球化的溫室效應、大面積的海洋污染、濕地枯竭等日益惡化的環(huán)境問題一直在給人們敲響警鐘。另一方面,我們在意識到人類不是自然的主宰、懂得敬畏自然的同時,還要善于智慧地利用自然。只有限制人口的快速增長,合理利用資源,才能保護生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,進而促進人類社會的進步與和諧發(fā)展。

3.保留內(nèi)生文化,理性處理開放與封閉的關(guān)系

信息網(wǎng)絡時代的到來打破了傳統(tǒng)的時空觀念,人與人之間的時空距離驟然縮短,“地球村”成為網(wǎng)絡世界的真實寫照。這為我國經(jīng)濟的發(fā)展提供了開放的外部環(huán)境,成為促進社會發(fā)展不可或缺的動力資源。然而,在我國全面對外開放、發(fā)展經(jīng)濟的同時,也不斷遭遇到外來文化及其價值觀念的沖擊,這使得許多內(nèi)生于中國的本土文化和價值取向受到質(zhì)疑或顛覆。占里在接受現(xiàn)代化影響的同時,很好地保留了本民族的草根文化,其獨特的生育文化仍保持了旺盛的生命力。通過對這種內(nèi)生文化的保留和發(fā)展,形成了生于斯、長于斯、終于斯的情結(jié),強化了民族成員根的意識。正是這種共同的民族認同感,構(gòu)成了社會和諧發(fā)展的心理基礎。

注釋

①從1952年有準確的人口統(tǒng)計開始至2000年48年間,占里村人口自然增長率幾近為零。據(jù)記載,1952年占里村共有156戶人家,人口總數(shù)為729人。到2000年人口普查時,占里戶數(shù)為154戶,人口總數(shù)為739人。此數(shù)據(jù)資料源于從江縣高增鄉(xiāng)辦公室。

②[美]波普諾:《社會學》,李強等譯,中國人民大學出版社,2002年,第76頁。

③費孝通、方李莉:《關(guān)于西部人文資源研究的對話》,《民族藝術(shù)》2001年第1期。

④即從生態(tài)學、資源或環(huán)境等角度通過引申一系列指標來確定某一時期、某一地域的自然資源能夠維持生存的人口數(shù)量。

參考文獻

[1]陳牧.從依生走向共生——生態(tài)視閾中的侗族和諧文化[D].南寧:廣西民族大學,2007.

[2]敖曼.計劃生育“天下第一村”——探析占里侗寨數(shù)百年人口、社會與環(huán)境和諧發(fā)展的原因[D].北京:中央民族大學,2007.

[3]沈潔.社會結(jié)構(gòu)與人口發(fā)展——基于侗族村寨占里的研究[D].北京:中央民族大學,2007.

[4]劉宗碧.從江占里侗族生育習俗的文化價值理念及其與漢族的比較[J].貴州民族研究,2006,(1).

[5]姚麗娟,石開忠.侗族地區(qū)的社會變遷[M].北京:中央民族大學出版社,2005.

[6]余達忠.侗族生育文化[M].北京:民族出版社,2004.

[7]從江縣志編委會.從江縣志[M].貴陽:貴州人民出版社,2002.

[8]楊軍昌.侗寨占里長期實行計劃生育的績效與啟示[J].中國人口科學,2001,(4).

[9]張詩亞.西南民族教育文化溯源[M].上海:上海教育出版社,1994.

[10]李銀河.生育與村落文化[M].北京:中國社會科學出版社,1994.

責任編輯:隨 園