韓國學(xué)者看韓國國民性格

陳一鳴　董書華

盧武鉉之死，以及之前諸多韓國藝人自殺等事件，令很多人將話題引向韓國的國民性格上，近年來，此話題也一直受中國人關(guān)注。

韓國人經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)、被吞并，在大國夾縫和兄弟閱墻中度日多載，于是有人認(rèn)為，韓國人心中有恨，那是一種濃得化不開的大恨，那么如何把這種大恨轉(zhuǎn)化成樂觀與豁達(dá)，是韓國人面臨的一個(gè)課題。

韓國人的文化心理和行為方式，泛而言之即國民性，到底是什么樣的?盧武鉉之死與這種性格之間有無關(guān)系?

急性子的半島性格

對(duì)于同胞的一些激烈之舉，慎榮樹先生說：“實(shí)在沒有別的辦法，這是韓國人面對(duì)危機(jī)時(shí)的應(yīng)激反應(yīng)?！彼恼Z氣中夾雜著復(fù)雜感情。

慎榮樹把生活著三四萬韓國僑民的北京望京住宅區(qū)稱為“KOREATOWN”(韓國城)，在這個(gè)“TOWN”里，他操持著名為《北京通訊》的韓文內(nèi)部刊物。作為中韓建交后第一批來到中國的韓國記者，慎榮樹曾擔(dān)任過“在中國韓人會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)。

“從我的年齡(60多歲)和閱歷來講，我知道這其中的偏激?！痹跐h城大學(xué)讀書時(shí)，慎榮樹曾積極參加反美活動(dòng)，如今年過耳順，反思過去，“可人都是有感情的啊!不表達(dá)出來會(huì)很痛苦啊!”

除了自殺，常能聽說韓國人的斷指和自焚，慎榮樹的態(tài)度是不參與，不支持，可也不反對(duì)。

“韓國男人是激烈的，韓國女人也一樣?！眿尚×岘嚨睦钪苊澜衲晏摎q三十，新婚燕爾，目前在北大歷史系讀博士。

“斷指和自焚，我肯定不是那樣的人，但我非常理解，非常非常理解?！崩钪苊莱烈饕幌拢ь^直視記者，再次確認(rèn)道，“為了國家，我相信韓國人什么事都會(huì)做出來?！?/p>

慎榮樹和李周美不約而同地將韓國人的這種性格表述為一個(gè)中性的詞語——“急性子”。而39歲的北大歷史學(xué)博士、現(xiàn)北京聯(lián)合大學(xué)歷史系副教授李元燁先生則將“急性子”命名為“半島性格”。

朝鮮半島地勢(shì)狹長(zhǎng)，偶有風(fēng)吹草動(dòng)，馬上波及全國，如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有萬里長(zhǎng)征和持久戰(zhàn)的回旋余地?；仡櫄v史，每次外國軍隊(duì)在仁川登陸成功，都意味著朝鮮半島命運(yùn)的徹底轉(zhuǎn)變——第一戰(zhàn)往往就已經(jīng)是背水一戰(zhàn)，讓一步就是自投太平洋。所以，面對(duì)同樣的事態(tài)，韓國人的危機(jī)感、不安感、焦慮感要比很多國家的人嚴(yán)重得多。

時(shí)空感受的局促與壓抑，把韓國人催成了急性子，說干就干，干就務(wù)求畢其功于一役。韓國人生活的每個(gè)細(xì)節(jié)都急。李元燁說：“在韓國的中華料理店，經(jīng)?？吹巾n國人在喊，快點(diǎn)，快點(diǎn)!即便是請(qǐng)客，我們也很少有一頓飯吃上三個(gè)小時(shí)的?！?/p>

李元燁認(rèn)為，從樸正熙到盧泰愚，長(zhǎng)期的軍人政府統(tǒng)治形成的軍人作風(fēng)，對(duì)韓國國民性格也有影響。

急性子，使20世紀(jì)60年代樸正熙政府僅用5個(gè)月就建成了漢城到釜山428公里長(zhǎng)的高速公路，使韓國在幾十年內(nèi)從不發(fā)達(dá)國家變成了朝氣蓬勃的新興工業(yè)國。

而從負(fù)面來講，急性子就容易缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，往往被沖動(dòng)的情緒所左右，變幻無常?！板X多時(shí)盲目沖動(dòng)地投資，至少是韓國經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)原因?！崩钪苊勒f。

急性子的極致表現(xiàn)，就是斷指和自焚了。這些自殘或自殺的舉動(dòng)雖然不一定是最有效的，但卻是最直接、最快捷的。

韓國人對(duì)于決絕與斷然的認(rèn)同，仍明顯高于冷靜和妥協(xié)的認(rèn)同。并非世界上所有半島居民都是急性子，所以極端形式的抗?fàn)幦詫夙n國文化特色。

然而韓國人的個(gè)人奮斗和個(gè)人犧牲，并非西方話語體系中的個(gè)人英雄主義和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)所能解釋，他們更愿意把自己視為家庭成員中的犧牲者，這就是下一個(gè)話題了。

孔子死了?

幾個(gè)韓國人到一起，首先會(huì)互相打聽年齡，然后兄弟相稱，馬上就有了天然領(lǐng)導(dǎo)，馬上就形成團(tuán)隊(duì)。“只要在漢城街頭樹一桿大旗，不愁沒人跟你走”。

慎榮樹則說，沒有團(tuán)結(jié)，就沒有國家、沒有民族。他認(rèn)為，在韓國，儒家思想占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，韓國人是最具儒家氣質(zhì)的民族……隨后以征詢的語氣問記者：“韓國的儒家氣氛應(yīng)該比中國濃吧?”

李周美的父親是一家博物館的館長(zhǎng)，她從小讀經(jīng)，寫得一手漂亮的漢字。李周美7歲時(shí)，父親叫了她三聲，而她沒聽到，結(jié)果被訓(xùn)了一整天。此后只要在家，李周美就總要處于待命狀態(tài)。

“美姐”受訪時(shí)，一個(gè)韓國小師妹坐在她的身邊，一言不發(fā)地傾聽著她的發(fā)言。李周美說，在韓國，晚輩當(dāng)著長(zhǎng)輩的面喝酒喝茶，必須轉(zhuǎn)過身去。小師妹頻頻點(diǎn)頭，以示應(yīng)和。

李周美說，今后自己肯定會(huì)像父親教育自己一樣教育子女。

除儒家外，韓國擁有東亞人口比例最高的天主教徒，但用李元燁的說法，那是“在儒家思想體系下的宗教信仰”，儒家無處不在。

三位受訪者都肯于承認(rèn)儒家文化的正面作用。

在國家精神上，儒家講求“天下興亡，匹夫有責(zé)”，即一旦國難當(dāng)頭，全國同仇敵愾，韓國經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)就是明證。

韓國人也在對(duì)儒家思想進(jìn)行反思，也曾有人模仿尼采的“上帝死了”提出“孔子死了”，但對(duì)儒家思想始終沒有全盤否定。

李周美反思道，儒家思想往往導(dǎo)致親情大于是非，進(jìn)而形成朋黨政治：“如果你是我的人，不問青紅皂白，站在你的立場(chǎng)上!”然而李周美又說，哪個(gè)國家沒有朋黨政治?因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的情感，所以誰一旦被韓國人視為敵人，則家仇國恨交加，斷難輕易解脫，這也是情感社會(huì)的一個(gè)特征。

一般情況下，人們認(rèn)為儒家思想與權(quán)威主義之間有著絕對(duì)必然的聯(lián)系，容易扼殺個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在這點(diǎn)上，韓國人的反思比較多，比如他們對(duì)樸正熙的評(píng)價(jià)。

李周美說：“國外都承認(rèn)樸正熙是韓國經(jīng)濟(jì)起飛的英雄，但韓國人評(píng)價(jià)他時(shí)首先會(huì)說他是民主的敵人?！?/p>

她認(rèn)為，這是因?yàn)楝F(xiàn)在韓國人難以接受一個(gè)比自己強(qiáng)的英雄，是一種反權(quán)威主義的表現(xiàn)。談到足球場(chǎng)上的韓國人，李周美說：“當(dāng)足球踢到對(duì)方的半場(chǎng)，全場(chǎng)一樣的動(dòng)作，一樣的口號(hào)……感到很機(jī)械，又有點(diǎn)悲哀?！?/p>

然而從另一方面講，這種類型的國家中，只有這一個(gè)能夠做得如此徹底。無論向哪個(gè)方向走，權(quán)威主義的力度都是巨大的，如果這種精神用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)或制度改革上呢?

李周美非常喜歡住在中國：“如果回到韓國，哪怕是出門買罐可樂，都得打扮好才能出門。如果隨便穿件運(yùn)動(dòng)衣出去，店員會(huì)看不起你，被朋友碰到，是很失身份的事?！崩钪苊缹?duì)韓國文化的又一個(gè)反思是“面子社會(huì)”：“韓國每個(gè)人的收入中都有筆專門的費(fèi)用，就叫‘維持面子費(fèi)?！?/p>

李周美剛來中國時(shí)，覺得中國出租司機(jī)的問題太直率了，他會(huì)直接問你掙多少錢。在韓國，連最親密的朋友也基本不打聽對(duì)方的收入，因?yàn)榭傆幸环揭獋孀?。李周美的師妹曾?qǐng)教她：“怎么有的中國人穿著睡衣就出門了?”李周美的解釋是，中國人沒有韓國人那么愛面子。

一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)

學(xué)者還介紹說，1910年到1945年，日本吞并朝鮮，實(shí)行“武斷統(tǒng)治”。其間暴行累累，而文化上的欺凌更讓韓國人刻骨銘心。

壓抑有多大，反彈有多高。1945年韓國解放，漢城人民紛紛將家門口掛著的日式姓氏牌子砸碎，以找回失去的尊嚴(yán)。

對(duì)日本殖民統(tǒng)治的清算，最著名的案例當(dāng)屬“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。1953年，日本趁朝鮮內(nèi)戰(zhàn)，曾一度派兵占領(lǐng)了獨(dú)島(日方稱竹島)。韓國郁陵島居民在23歲的洪淳七的領(lǐng)導(dǎo)下，偷取槍械，組成“獨(dú)島義勇守備隊(duì)”，開赴獨(dú)島將日本軍人趕走。此后，洪淳七獨(dú)自守衛(wèi)獨(dú)島長(zhǎng)達(dá)3年8個(gè)月，多次單槍匹馬與日本漁船和海上巡邏船對(duì)峙。1956年李承晚政府派出海上警察駐守獨(dú)島，洪淳七以一人之力完成了“守土護(hù)國大業(yè)”。

韓國人沒到中國之前，大多對(duì)中國充滿疑慮?！皠偟街袊悄?，一出機(jī)場(chǎng)看到紅旗，心里一哆嗦。過一個(gè)星期，就發(fā)現(xiàn)沒什么區(qū)別了。”李周美說。

提到中國流行的“韓流”，李元燁似乎很擔(dān)心這會(huì)引起中國人的反感，他說：“20世紀(jì)70年代韓國就有‘漢流，我小時(shí)候心中最大的英雄就是李小龍。每天放學(xué)……”對(duì)著記者，他做出了一些李小龍的招牌動(dòng)作。

傳說韓國人反對(duì)一切外來商品，慎榮樹認(rèn)為這種說法并不確切：“德國車、美國車都受歡迎。其實(shí)韓國國民也喜歡日本的小產(chǎn)品，但日本車除外。開著日本車到處跑，是很丟臉的?！?/p>

驅(qū)逐了日軍的美國，在韓國也沒有被毫無保留地接受，從慎榮樹到李元燁再到李周美，都對(duì)美國在韓國的存在表達(dá)了無奈和憤怒。這種情緒是全民的，美軍坦克曾碾死了兩個(gè)韓國女中學(xué)生，結(jié)果韓國幾乎整個(gè)國家都奮起抗議。

從李元燁的著作《中美兩國的朝鮮半島政策演進(jìn)歷程研究》一書中看，自19世紀(jì)末到二戰(zhàn)前后，美國一直都在毫不猶豫地拿朝鮮作為其遠(yuǎn)東利益的籌碼，不只一次地出賣朝鮮撫慰日本。

慎榮樹說，大國怎么可能和小國完全平等呢?可能嗎?不可能啊!

李元燁則更加直率：“我不認(rèn)為韓國已經(jīng)取得真正意義上的獨(dú)立。韓國總統(tǒng)的政策，總要先向美國報(bào)告?！?/p>

訪談快結(jié)束時(shí)，李周美在桌上寫了一個(gè)“恨”。韓國人心中有恨，那是一種濃得化不開的大恨。李周美說，如何把這種大恨轉(zhuǎn)化成樂觀與豁達(dá)，是韓國的一個(gè)新課題。