“我的馬克思主義觀”破繭五四風(fēng)暴

董寶瑞

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗,在五四運(yùn)動(dòng)中究竟起到了什么樣的作用與影響,多年來(lái)評(píng)價(jià)不一。64年前,毛澤東在中共七大召開(kāi)期間說(shuō)過(guò):“關(guān)于陳獨(dú)秀這個(gè)人,我們今天可以講一講,他是有功勞的。他是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令,整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際是他領(lǐng)導(dǎo)的,他與周?chē)囊蝗喝?如李大釗同志等,是起了大作用的?！?/p>

在此之前的1942年3月30日,毛澤東還曾在《如何學(xué)習(xí)中共黨史》的講話中說(shuō)過(guò):“在五四運(yùn)動(dòng)里面,起領(lǐng)導(dǎo)作用的是一些進(jìn)步的知識(shí)分子。大學(xué)教授雖然不上街,但是他們?cè)谄渲斜甲吆籼?hào),做了許多事情。陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令。”前些年,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了另外一種看法,如黃兆康、裴煥利等認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”,或曰“五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上的總司令”,應(yīng)當(dāng)是李大釗,而不是陳獨(dú)秀。那么,“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”究竟是陳獨(dú)秀,還是李大釗?在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,李大釗的主要思想與行動(dòng)究竟是什么,產(chǎn)生的是什么樣的影響呢?

《李大釗先生傳》的相關(guān)記述

關(guān)于李大釗在五四運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)與作用,多年來(lái)報(bào)刊發(fā)表的一些回憶文章與出版的著述多有涉及。

最早的記述見(jiàn)于張次溪編著、由北京宣文書(shū)店于1951年8月出版的《李大釗先生傳》。該書(shū)第三章《領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)》,記述了李大釗在五四運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)與作用:

1918年,先生將《新青年》雜志重加改組,先生自任編輯。6月又和王光祈等人發(fā)起組織一個(gè)學(xué)會(huì),名為“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”。12月又辦《每周評(píng)論》,地點(diǎn)在北京宣武門(mén)外丞相胡同。12月22日出版,先生自己擔(dān)任編輯和校對(duì)。那時(shí)先生住在宣武門(mén)內(nèi)回回營(yíng),白天事多太忙,編輯工作,全是攜回家中去作。他發(fā)表文章,是署名一個(gè)“?！弊?或署“明明”兩個(gè)字(1919年8月24日被查封?？?共出36期)。先生在這些刊物所發(fā)表的文字,都是指導(dǎo)青年,走向革命道路的正確理論,為后來(lái)革命播下了種子。

1918年2月,先生經(jīng)章行嚴(yán)(士釗)的推薦,擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館的主任。圖書(shū)館的主任,原來(lái)是章行嚴(yán)兼任的,章行嚴(yán)為了要把李先生拉入當(dāng)時(shí)最高學(xué)府的北大,毅然把圖書(shū)館主任推薦先生以自代。那時(shí)北大教授資格的限制極嚴(yán),先生借此才得到北京大學(xué)教授的地位(李先生因?yàn)橛辛藞D書(shū)館主任的資格,才獲得了教授地位)。自此北大遂成為思想進(jìn)步的大本營(yíng)了。

5月7日,中國(guó)留日學(xué)生在日本東京開(kāi)會(huì),抗議中日秘密協(xié)定,被日本警察拘捕了很多人,全體留日學(xué)生痛恨萬(wàn)分,遂全體罷課回國(guó)。全國(guó)學(xué)生在先生的領(lǐng)導(dǎo)之下,相繼奮起響應(yīng)。北大、高師附中及中國(guó)大學(xué)學(xué)生于5月21日舉行示威游行運(yùn)動(dòng)。暑假后,北京學(xué)生派代表到上海,成立學(xué)生愛(ài)國(guó)會(huì)(后改為學(xué)生救國(guó)會(huì))。1919年1月1日,進(jìn)步人士因受先生的指導(dǎo),在北京辦了幾個(gè)刊物,如《國(guó)民》雜志和《新潮》雜志?！缎鲁薄冯s志偏重文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)?！秶?guó)民》雜志為聯(lián)系同學(xué)和鼓吹抗日救國(guó)的刊物。當(dāng)時(shí)北京學(xué)生及一般進(jìn)步知識(shí)分子,在《新青年》與《國(guó)民》、《新潮》等進(jìn)步刊物直接影響下,政治覺(jué)悟逐漸提高。先生一方面除實(shí)際上領(lǐng)導(dǎo)青年作救國(guó)工作之外,又在《新青年》雜志上,發(fā)表了許多指導(dǎo)思想方向的文章,在廣大讀者中發(fā)生了很顯著的愛(ài)國(guó)作用。

自從1918年11月、12月,到1919年2月、3月中間,北京演講的風(fēng)氣很盛,演講主題大多集中于鼓吹民主政治和民族自覺(jué)。先生在天安門(mén)講過(guò)《庶民的勝利》,在聽(tīng)眾中得到熱烈的擁護(hù)。尤其是當(dāng)這第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí),一般人以為這次的勝利結(jié)束,是聯(lián)軍的勝利。先生在這個(gè)演講中,正確的指出:“這是庶民的勝利,布爾什維克主義的勝利?！彼终f(shuō):“俄國(guó)的革命,不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了。布爾塞維主義的勝利,就是20世紀(jì)人類(lèi)人人心目中,共同覺(jué)悟的新精神的勝利?！彼终f(shuō):“今后世界的人,都成了庶民,也都成了工人。我們要想在世界上當(dāng)一個(gè)庶民,應(yīng)該在世界上當(dāng)一個(gè)工人?！毕壬诜饨夂竦纳鐣?huì)里,為了工作,日常不得不與一般統(tǒng)治階級(jí)幫兇的官僚等接觸。可是,那些社會(huì)意識(shí),不能影響他的思想,反而加深了他對(duì)這個(gè)社會(huì)的仇恨。在那時(shí),先生已看到了封建社會(huì)必然滅亡,無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利,這是先生早有預(yù)見(jiàn)了。

記述至此,《李大釗先生傳》拿出一定的篇幅介紹了五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的經(jīng)過(guò),遺憾的是,直接涉及李大釗的記述不多,先是說(shuō)了一句:"巴黎和會(huì)拒絕中國(guó)代表要求的消息傳到中國(guó),北京學(xué)生及許多群眾首先用愛(ài)國(guó)行動(dòng)來(lái)表示抗議。先生又組織宣傳隊(duì)伍,向北京每個(gè)角落來(lái)進(jìn)行宣傳?！焙笥衷?“1919年6月28日,巴黎和約簽字的那天,先生在《每周評(píng)論》的隨感錄上,發(fā)表有兩段文字,題目是《新華門(mén)前血淚》,又一題是《哭的笑的》。他說(shuō):‘這樣的炎天酷日,大家又跑到新華門(mén)前,一滴血一滴淚的哭,唉,可憐這斑斑的血淚,只是空濕了新華門(mén)前的一片塵土。又說(shuō):‘今天是和約簽字的日子,巴黎的歌聲,必能送入全世界人的耳鼓,可是我們應(yīng)該常紀(jì)念著今日新華門(mén)的哭聲。這兩小段文字,真沉痛刻骨,使讀者分辨不出它是血還是淚?！本o接又評(píng)述道:“五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了,推本求源,是由于五四以前,先生早把愛(ài)國(guó)思想,散布到了每一個(gè)青年學(xué)生的腦中,所以說(shuō),這次革命,先生是直接來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的。當(dāng)先生擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任之時(shí),曾介紹了許許多多的馬列主義思想書(shū)籍給一般青年。一般青年,在他領(lǐng)導(dǎo)之下,很快的把思想武裝起來(lái),走上了馬克思主義的道路。先生赤裸裸一腔熱血,灌到每一個(gè)青年心上來(lái),啟發(fā)了每一個(gè)青年,更發(fā)揮了真理,使青年腦中充滿了先生平時(shí)所主張的:‘以今日青春之我,追殺昨日白首之我,并宜以今日青春之我,預(yù)殺來(lái)日白首之我。先生把這些正確真理,既灌輸?shù)矫總€(gè)青年的頭腦中,于是一般青年才正確認(rèn)識(shí)了為人民服務(wù)的人生觀,把以往空空悲憤和萎靡不振的心情,掃除凈盡,轉(zhuǎn)而使情緒活躍起來(lái)?！本痛?張次溪又寫(xiě)道:“先生不僅領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng),他的思想,一直影響了30多年?！辈⒏鶕?jù)他自己的理解,闡述了李大釗當(dāng)時(shí)在思想和理論上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期青年的主要影響。

很顯然,張次溪在編著《李大釗先生傳》時(shí),是認(rèn)為李大釗在五四運(yùn)動(dòng)中起到了領(lǐng)導(dǎo)作用的。他認(rèn)為,說(shuō)李大釗領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng),主要表現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前,李大釗參與組織了少年中國(guó)學(xué)會(huì),與陳獨(dú)秀等人改組了《新青年》雜志的編輯工作(非是李大釗自己“將《新青年》雜志重加改組”,又“自任編輯”,而是輪流編輯之一),創(chuàng)辦《每周評(píng)論》(亦為與陳獨(dú)秀等人共同創(chuàng)辦)等,并指導(dǎo)和支持北京的進(jìn)步青年創(chuàng)辦了《國(guó)民》、《新潮》等刊物;再有,就是他在一個(gè)時(shí)期發(fā)表了“在廣大讀者中,發(fā)生了很顯著的愛(ài)國(guó)作用”的“許多指導(dǎo)思想方向的文章”,尤其是《庶民的勝利》等演講。但是,對(duì)于李大釗“直接來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”五四運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn),文中缺乏具體記述。《李大釗先生傳》所云“巴黎和會(huì),拒絕中國(guó)代表要求的消息,傳到中國(guó),北京學(xué)生及許多群眾,首先用愛(ài)國(guó)行動(dòng)來(lái)表示抗議。先生又組織宣傳隊(duì)伍,向北京每個(gè)角落來(lái)進(jìn)行宣傳……”顯然是一種推想,迄今也未發(fā)現(xiàn)史實(shí)表明李大釗當(dāng)時(shí)“又組織宣傳隊(duì)伍,向北京每個(gè)角落來(lái)進(jìn)行宣傳”。

對(duì)于張次溪在《李大釗先生傳》中表達(dá)的李大釗“直接來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”了五四運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn),1979年4月人民出版社出版的《李大釗傳》基本采納,書(shū)中第四章《五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一》,分5節(jié)擬題《“新紀(jì)元”的曙光》、《從“籌議抵抗”到“直接行動(dòng)”》、《反抗侵略主義,反抗強(qiáng)盜世界》、《〈我的馬克思主義觀〉》、《“問(wèn)題”與“主義”的論戰(zhàn)》,介紹了李大釗在五四運(yùn)動(dòng)前后,特別是五四運(yùn)動(dòng)之中的思想與活動(dòng)。較之《李大釗先生傳》,《李大釗傳》述之略詳,記述得也比較系統(tǒng)一些,但所介紹的李大釗在五四運(yùn)動(dòng)期間的表現(xiàn)與作用,主要是在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕其在《晨報(bào)》發(fā)表的,指出國(guó)際勞動(dòng)節(jié)是工人的“直接行動(dòng)”取得成功的日子的《五一節(jié)May Day雜感》;在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,于5月10日作為北京大學(xué)教職員代表之一,向北洋政府交涉挽留校長(zhǎng)蔡元培;再有就是在5月18日出版的《每周評(píng)論》上,發(fā)表了認(rèn)清帝國(guó)主義丑惡面目的《秘密外交與強(qiáng)盜世界》,6月11日與人去散發(fā)《北京市民宣言》,在陳獨(dú)秀被捕后開(kāi)始設(shè)法營(yíng)救,以及在6月29日出版的《每周評(píng)論》第28號(hào)發(fā)表《新華門(mén)前的血淚》、《改造》、《哭的笑的》、《威先生感慨如何?》等隨感錄等等。

對(duì)高一涵有關(guān)回憶的史實(shí)辨析

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),主要緣于中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng),直接誘發(fā)于巴黎和會(huì)的外交失敗。但是,這次運(yùn)動(dòng)的形成,與此前發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng),特別是歐戰(zhàn)結(jié)束后一段時(shí)間里,包括李大釗在內(nèi)的進(jìn)步知識(shí)分子的激進(jìn)思想的宣傳有著密切的關(guān)系。那么,是否就此可以說(shuō)李大釗“直接來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”了五四運(yùn)動(dòng),或曰李大釗就是“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”,或“五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上的總司令”呢?這還應(yīng)當(dāng)從李大釗在五四運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)來(lái)確認(rèn)。

多年來(lái),有關(guān)李大釗在五四運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的具體記述,主要有當(dāng)年李大釗的至交高一涵生前寫(xiě)的《回憶五四時(shí)期的李大釗同志》的有關(guān)記述:

1918年是守常轉(zhuǎn)變成馬克思主義者的關(guān)鍵。早在東京留學(xué)時(shí),他就接觸到馬克思的學(xué)說(shuō)了。那時(shí),日本東京帝國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授河上肇博士已將馬克思的《資本論》譯成日文,河上肇博士本人也有介紹馬克思學(xué)說(shuō)的著作。守常接觸馬克思主義,就是通過(guò)河上肇博士的著作。一九一七年,十月革命的消息不斷傳來(lái),守常又認(rèn)識(shí)俄國(guó)的外交人員。同時(shí),布哈林的著作《共產(chǎn)主義ABC》的英文譯本也有了。這種種因素,加深了守常對(duì)馬克思主義和十月革命的認(rèn)識(shí)。就在這年十一月,他第一個(gè)撰文頌揚(yáng)布爾什維克的勝利。那已是明確站在馬克思主義的立場(chǎng)上了。

五四前不到半年,守常在北京大學(xué)組織了一個(gè)研究馬克思主義的學(xué)會(huì)。我們不是用馬克思,而是用馬爾克斯這個(gè)名字,為的是要欺騙警察。他們回去報(bào)告,上司一聽(tīng)研究馬爾薩斯(與馬爾克斯相混),認(rèn)為這是研究人口論的,也就不來(lái)干涉了。這個(gè)學(xué)會(huì),先是公開(kāi)的,后來(lái)就秘密起來(lái)。它的對(duì)內(nèi)活動(dòng)是研究馬克思學(xué)說(shuō),對(duì)外則是舉辦一些講演會(huì)。

1918年11月,第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束,蔡元培先生為慶祝“公理戰(zhàn)勝”,組織演講會(huì),在中央公園(現(xiàn)在的中山公園)里面講,和在天安門(mén)內(nèi)搭臺(tái)講演,一連講了三天。首先上臺(tái)講演的是蔡先生,接著,守常和我也上了臺(tái)去。我記得,那是初次上臺(tái)講演,兩腿直打顫,還是硬堅(jiān)持講完。

1918年底我們辦一個(gè)《每周評(píng)論》。經(jīng)常是我們幾個(gè)人寫(xiě)稿。

五四游行,守常和學(xué)生一道參加。

有一次,為了救援被捕學(xué)生,大家集隊(duì)往政府請(qǐng)?jiān)?。?duì)伍走到國(guó)務(wù)院門(mén)前,只見(jiàn)鐵門(mén)緊閉,門(mén)內(nèi)架著機(jī)關(guān)槍。守常憤怒異常,一個(gè)人跑出隊(duì)伍沖將上去,大家趕忙上前把他拖住。真是又英勇、又危險(xiǎn)。

五四前,大家都對(duì)現(xiàn)政府不滿,彼此的區(qū)別不明顯。五四后,出現(xiàn)明顯的分化現(xiàn)象:胡適派后退了。青年學(xué)生中,落后的加入國(guó)家主義派,中間的加入國(guó)民黨,最前進(jìn)的加入共產(chǎn)黨。

1919年6月,我們散發(fā)《北京市民宣言》的傳單,主張推翻段祺瑞政府,并宣布京師衛(wèi)戍司令段芝貴死刑。守常與陳獨(dú)秀都去散發(fā)。當(dāng)場(chǎng),陳獨(dú)秀被捕,三個(gè)月左右,釋出,仍受監(jiān)視。守常設(shè)法送他逃走。他們扮作商人,帶了帳簿,套一輛騾車(chē),守常坐在外面,陳獨(dú)秀坐在里面,悄悄地把陳獨(dú)秀送到天津,乘船回到上海。

守常從五四運(yùn)動(dòng)以后,經(jīng)常領(lǐng)導(dǎo)青年學(xué)生和工人們進(jìn)行革命活動(dòng),遭受北洋政府的注意,在他的住宅門(mén)外設(shè)下一個(gè)警察崗位。從此我們交談都是在北大學(xué)校里。

對(duì)高一涵的這些回憶記述,《李大釗年譜》、《李大釗生平史料編年》、《李大釗生平紀(jì)年》、《李大釗史事綜錄》等均予以摘錄,不少論著也都提到李大釗和陳獨(dú)秀一起散發(fā)過(guò)《北京市民宣言》,其中也有的說(shuō)到李大釗參加了學(xué)生的游行。其實(shí),高一涵文中有關(guān)“五四游行,守常和學(xué)生一道參加”,以及李大釗和陳獨(dú)秀一起散發(fā)過(guò)《北京市民宣言》的說(shuō)法,是缺乏必要的史實(shí)依據(jù)的。

北京師范大學(xué)教授朱志敏,在應(yīng)約為王檜林主編的《20世紀(jì)中國(guó)思想史傳記叢書(shū)》撰寫(xiě)《李大釗傳》一書(shū)時(shí),在《接受和傳播馬克思主義》一章的《在五四運(yùn)動(dòng)中》一節(jié),專(zhuān)門(mén)就此進(jìn)行了分析與研究。朱志敏認(rèn)為,依據(jù)高一涵《回憶五四時(shí)期的李大釗同志》的有關(guān)回憶,斷定李大釗與學(xué)生一道參加五四游行和曾與陳獨(dú)秀一起散發(fā)過(guò)《北京市民宣言》,依據(jù)不足。他在有關(guān)注釋中寫(xiě)道:“這兩種說(shuō)法的唯一材料來(lái)源是高一涵《回憶五四時(shí)期的李大釗同志》一文。”“但一則高一涵的回憶有些不夠準(zhǔn)確,如他談及李大釗參加游行時(shí)說(shuō)到的‘有一次,為了救援被捕學(xué)生,大家集隊(duì)往政府請(qǐng)?jiān)?。?duì)伍走到國(guó)務(wù)院門(mén)前,只見(jiàn)鐵門(mén)緊閉,門(mén)內(nèi)架著機(jī)關(guān)槍,守常憤怒異常,一個(gè)人跑出隊(duì)伍沖將上去……一段,于邏輯上很難自圓其說(shuō)(既然‘大門(mén)緊閉,怎么知道內(nèi)架機(jī)關(guān)槍)。也許由于這個(gè)原因,一些研究者已舍去這種說(shuō)法。又如他提到的李大釗在日本時(shí),河上肇已將《資本論》譯成日文之說(shuō)也已被推翻。這樣看來(lái),高一涵關(guān)于李大釗‘散發(fā)傳單之說(shuō)也是不能作為確證的。其二,高一涵本人1927年寫(xiě)《李大釗同志略傳》(載《中央副刊》,1927年5月23日)時(shí)提到陳獨(dú)秀因散發(fā)《北京市民宣言》被捕一事,并未說(shuō)李大釗參與其事。高時(shí)年僅43歲,對(duì)8年前的事當(dāng)記憶較清楚。他寫(xiě)的是李大釗的傳,如果李參與散傳單,當(dāng)不至不記。其三,林茂生根據(jù)京師警察廳檔案及高一涵的《李大釗同志護(hù)送陳獨(dú)秀出險(xiǎn)》一文等提供的材料所記陳獨(dú)秀幾次散發(fā)傳單,都沒(méi)有提到李大釗(見(jiàn)唐寶林、林茂生編《陳獨(dú)秀年譜》第101-102頁(yè))。其四,金毓黻從他的‘當(dāng)時(shí)接近大釗先生的幾位北京老同學(xué)的回憶介紹中得出的結(jié)論是:李大釗‘受了客觀條件的限制,無(wú)法像后來(lái)的“三一八”運(yùn)動(dòng),親身參加在請(qǐng)?jiān)戈?duì)伍里(見(jiàn)《李大釗與五四運(yùn)動(dòng)》,《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》上冊(cè),第352頁(yè))?！睘榇?朱志敏在寫(xiě)《李大釗傳》時(shí)認(rèn)為:“同那些積極組織,參與游行示威、罷課、講演的學(xué)生和熱心關(guān)注學(xué)生運(yùn)動(dòng),接連撰寫(xiě)文章,分析形勢(shì),指出方向,呼吁各界行動(dòng),并且親自書(shū)寫(xiě)《北京市民宣言》上街散發(fā),以至被捕入獄的陳獨(dú)秀,以及在五四運(yùn)動(dòng)期間先后寫(xiě)下《市民運(yùn)動(dòng)的研究》、《學(xué)生事件和國(guó)家法律的問(wèn)題》、《青島交涉失敗史》、《青島問(wèn)題在歐會(huì)中經(jīng)過(guò)的情形》、《簽字不簽字的害處》等文章,并且和陳獨(dú)秀一道去散發(fā)《北京市民宣言》的高一涵相比,李大釗對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)卻沒(méi)有表現(xiàn)出人們想像中的那樣熱情?，F(xiàn)有可靠文字的記載只是提供了他于5月9日被推為北京大學(xué)教職員8名代表之一,參加挽留校長(zhǎng)蔡元培的活動(dòng)和他撰寫(xiě)了兩篇有關(guān)文章和數(shù)篇相關(guān)的隨感,以及營(yíng)救陳獨(dú)秀的證據(jù)?！本痛?朱志敏在其撰寫(xiě)的《李大釗傳》中進(jìn)一步分析,認(rèn)為李大釗于1919年5月18日發(fā)表于《每周評(píng)論》的《秘密外交與強(qiáng)盜世界》,提出“改造強(qiáng)盜世界,不認(rèn)秘密外交,實(shí)行民族自決”的“三大信誓”,“實(shí)際上是總結(jié)了半年多以來(lái)包括他自己在內(nèi)的知識(shí)分子和青年學(xué)生的普遍認(rèn)識(shí)和要求,并將那些普遍性認(rèn)識(shí)和要求上升到了‘反對(duì)整個(gè)帝國(guó)主義“強(qiáng)盜世界”的高度。它對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)具有原則性意義,但不如陳獨(dú)秀‘強(qiáng)力擁護(hù)公理,平民征服政府的‘對(duì)外、對(duì)內(nèi)兩種徹底的覺(jué)悟等認(rèn)識(shí)來(lái)得直接。這反映了李大釗沒(méi)有深入到對(duì)巴黎和會(huì)有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的具體交涉、山東問(wèn)題的由來(lái)始末、政府壓制學(xué)生的非理非法,以及有市民、商人,以至于工人參加的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程、意義等問(wèn)題的具體、深入考察中去的事實(shí)?！敝熘久粼趯?xiě)《李大釗傳》時(shí)還認(rèn)為:“李大釗在‘五四期間發(fā)表的另一篇評(píng)論是《危險(xiǎn)思想和言論自由》,此文是針對(duì)5月2-3日京師警察廳查封了《五七日刊》后,隨即又派人到《晨報(bào)》、《國(guó)民公報(bào)》報(bào)館實(shí)行監(jiān)督和稿件審核,并5月26日《晨報(bào)》刊登日本公使小幡酉吉干涉言論自由照會(huì)的消息而發(fā)的。他批評(píng)了政府限制言論自由的愚昧,論證了言論自由可以發(fā)現(xiàn)真理,有益于人生、社會(huì)的道理。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的重申更多的是反映了李大釗在追求民主自由的生涯中一直對(duì)壓制思想言論自由的反感心理。當(dāng)然,此時(shí)借機(jī)而發(fā),也有其支持學(xué)生,抨擊政府的意義。不過(guò),其后發(fā)生的學(xué)生重新走上街頭的‘六三運(yùn)動(dòng)與李大釗這篇文章的發(fā)表并沒(méi)有直接關(guān)系。也就是說(shuō),李大釗此文并不是為了號(hào)召學(xué)生重新走上街頭進(jìn)行講演宣傳而發(fā)的?！睋?jù)此他認(rèn)為:“總而言之,李大釗對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和投入是有限度的。這是什么原因呢?是他擔(dān)任的圖書(shū)館主任工作難于脫身嗎?那總不至于影響到他多寫(xiě)幾篇參與斗爭(zhēng)的文章吧!是因?yàn)楹m于6月中旬陳獨(dú)秀被捕后,接辦《每周評(píng)論》,中斷了連續(xù)5期有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的集中報(bào)導(dǎo),而改刊《杜威講演錄》,占據(jù)了主要版面或者胡適的編輯意向阻礙了李大釗發(fā)表關(guān)注學(xué)生運(yùn)動(dòng)的文章也不大可能。因?yàn)?從這時(shí)起到6月28日,《每周評(píng)論》只出了兩期,李大釗的兩篇關(guān)于學(xué)生的隨感正是發(fā)表在6月29日的第28號(hào)上。是李大釗受到蔡元培和多數(shù)北大教員矜持態(tài)度的影響,而有意保持慎重冷靜嗎?如果是這樣,他可能不去參加游行或散發(fā)傳單,卻不至于不發(fā)表言論。是他對(duì)一些學(xué)生中表現(xiàn)出的帶有狹隘意味的民族主義有些擔(dān)心嗎?從他反復(fù)強(qiáng)調(diào)從事運(yùn)動(dòng)不是本著狹隘的愛(ài)國(guó)心,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,這個(gè)因素或許是有一些。但是這同樣不應(yīng)當(dāng)妨礙他對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)心。相反,他正應(yīng)該更為積極地來(lái)引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的方向?！薄翱磥?lái),合理的解釋只有一個(gè),那就是李大釗在此前后正忙于研究馬克思主義,準(zhǔn)備撰寫(xiě)《我的馬克思主義觀》?！?/p>

李大釗在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要思想

據(jù)考證,李大釗是在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命爆發(fā)的1917年11月中旬進(jìn)入北京大學(xué),出任圖書(shū)館主任的。

李大釗進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)的中心——北京大學(xué)以后,開(kāi)始與時(shí)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)的陳獨(dú)秀等人一起領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng),以通過(guò)改造青年思想,從根本上改造文化,從而收到政治改革的功效,達(dá)到富強(qiáng)國(guó)家的目標(biāo)。與陳獨(dú)秀等人不同的是,李大釗在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命爆發(fā)以后,率先在中國(guó)接受和認(rèn)識(shí)了俄國(guó)十月革命一聲炮響送來(lái)的馬克思主義。從1918年春天起,李大釗就開(kāi)始利用工作之便,廣泛搜集、研究俄國(guó)十月革命的資料,認(rèn)真思索十月革命將對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響,并向在日本留學(xué)時(shí)共同組織過(guò)神州學(xué)會(huì)的林伯渠等人介紹十月革命情況及一些小冊(cè)子、文件等。寫(xiě)于這一年4、5月間的《法俄革命之比較觀》,就是他研究十月革命的思想結(jié)晶。在這篇文章中,他把俄國(guó)十月革命同法國(guó)大革命進(jìn)行了比較,認(rèn)為“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命,是立于社會(huì)主義上之革命,是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色”。1918年夏天,他借到家鄉(xiāng)附近的昌黎五峰山避暑的機(jī)會(huì),潛心研究有關(guān)十月革命資料,探索十月革命的成功經(jīng)驗(yàn),找出中國(guó)革命屢受挫折的根本原因,選擇中國(guó)革命的道路,進(jìn)行了馬克思主義在中國(guó)傳播的拓荒工作。這年夏天,他除試筆寫(xiě)出《山中即景》等白話詩(shī)之外,沒(méi)有寫(xiě)任何文章,卻于同年冬天在北京慶祝第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的群眾集會(huì)上發(fā)表了演說(shuō)《庶民的勝利》,繼而又在《新青年》發(fā)表《Bolshevism的勝利》。在《庶民的勝利》中,他明確指出:“一七八九年的法國(guó)革命,是十九世紀(jì)中各國(guó)革命的先聲。一九一七年的俄國(guó)革命,是二十世紀(jì)中世界革命的先聲?！痹凇禕olshevism的勝利》中,他講得則更加明確,“這次戰(zhàn)局終結(jié)”是“社會(huì)主義的勝利”,是“Bolshevism的勝利”,是“赤旗的勝利”,是“世界勞工階級(jí)的勝利”,是“二十世紀(jì)新潮流的勝利”,是馬克思和列寧等人的功業(yè),并滿懷憧憬地預(yù)言:“試看將來(lái)的環(huán)球,必是赤旗的世界!”這表明,李大釗到這時(shí)不僅已經(jīng)看到十月革命的世界意義,而且也基本認(rèn)同俄國(guó)革命黨人所實(shí)行的“布爾什維主義”,認(rèn)識(shí)到“革命的社會(huì)主義”必將在全世界取得勝利,并勢(shì)必會(huì)成為中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)。他的這些思想,在他于1919年2月接連發(fā)表的《聯(lián)治主義與世界組織》、《戰(zhàn)后之世界潮流》等文章中透了出來(lái),如他一再指明“現(xiàn)在的時(shí)代是解放的時(shí)代,現(xiàn)在的文明是解放的文明”;“現(xiàn)代政治或社會(huì)里邊所起的運(yùn)動(dòng),都是解放的運(yùn)動(dòng)”;“這過(guò)激派的勢(shì)力,今后將彌漫于世界”;“今日的世界,大有Bolsheviki的趨勢(shì)”等等。這充分表明,李大釗在發(fā)表《Bolshevism的勝利》等文章時(shí),已經(jīng)準(zhǔn)備把“革命的社會(huì)主義”引入中國(guó),準(zhǔn)備在中國(guó)開(kāi)“Bolshevism”,即馬克思主義之先河了。

李大釗研究馬克思主義的活動(dòng),幾乎是與陳獨(dú)秀等人創(chuàng)辦可以及時(shí)反映和評(píng)論迫切的政治問(wèn)題的《每周評(píng)論》同步進(jìn)行的。李大釗的思想轉(zhuǎn)移到馬克思主義的軌道以后,開(kāi)始努力研究和宣傳馬克思主義,倡導(dǎo)唯物史觀和辯證法、唯物論。1918年冬天,他在北京大學(xué)組織了一個(gè)馬克思主義研究會(huì);1919年春天,他幫助《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟“自由論壇”和“譯叢”等專(zhuān)欄,以介紹“新修養(yǎng)、新知識(shí)、新思想”為名,借紀(jì)念馬克思誕辰101周年之機(jī),廣泛介紹和宣傳馬克思的學(xué)說(shuō)。同時(shí),他開(kāi)始著力搜集和尋找日譯本和英譯本馬克思著述,準(zhǔn)備撰寫(xiě)介紹馬克思主要學(xué)說(shuō)和馬克思主義基本原理的《我的馬克思主義觀》,并準(zhǔn)備把由他負(fù)責(zé)主編的《新青年》第6卷第5號(hào)編成馬克思主義研究專(zhuān)號(hào)。《新青年》第6卷第5號(hào)計(jì)劃于1919年5月出版,由于五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),時(shí)局發(fā)生很大變化,李大釗無(wú)以再專(zhuān)心寫(xiě)作《我的馬克思主義觀》,“專(zhuān)號(hào)”延至9月刊印。不過(guò),李大釗在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后,心中主要牽掛的還是《我的馬克思主義觀》的寫(xiě)作。同年7月下旬,在五四運(yùn)動(dòng)基本告一段落以后,李大釗再次到昌黎五峰山避暑。他這次到五峰山避暑的目的相當(dāng)明確,就是利用假期把已開(kāi)了一個(gè)頭的《我的馬克思主義觀》寫(xiě)就。到五峰山后,他先寫(xiě)了一封與胡適論戰(zhàn)的公開(kāi)信《再論問(wèn)題與主義》,亮明了自己全面接受俄國(guó)十月革命的思想和所極力倡導(dǎo)的馬克思唯物史觀,還有根據(jù)馬克思的唯物史觀提出的“根本解決”思想。緊接著,他開(kāi)始日以繼夜地抓緊撰寫(xiě)自己介紹和宣傳馬克思學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)篇論著《我的馬克思主義觀》。限于當(dāng)時(shí)的條件,他在寫(xiě)作《我的馬克思主義觀》時(shí),主要利用了日本學(xué)者的翻譯和研究成果,如河上肇、河田嗣郎、福田德三、山川均等人的譯作,同時(shí)還查閱了一些英譯本馬克思著作。他的這篇文章長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)六千多字,包括序言在內(nèi)共分11個(gè)部分,比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。由于文章較長(zhǎng),是年秋、冬時(shí)節(jié)在《新青年》分兩期載完?！段业鸟R克思主義觀》是中國(guó)最早系統(tǒng)地介紹馬克思主義的三個(gè)基本原理的著作,它的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)傳播的成熟與深化,在全國(guó)產(chǎn)生了很大影響,不少革命青年的思想,是通過(guò)學(xué)習(xí)這篇論著,向接受馬克思主義的軌道轉(zhuǎn)移的;就連新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和被毛澤東確認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”的陳獨(dú)秀的思想,也是由李大釗的這一卓越工作,開(kāi)始轉(zhuǎn)移到馬克思主義的軌道,并與李大釗一起尋找“根本解決”的辦法,在1920年2月與李大釗相約南北呼應(yīng),共同盡力籌建中國(guó)共產(chǎn)黨的。

需要指出的是,李大釗在進(jìn)行馬克思主義研究與宣傳的同時(shí),也寫(xiě)了不少有關(guān)時(shí)政的文章。他在《每周評(píng)論》上發(fā)表的第一篇文章是《新紀(jì)元》。他在這篇文章中寫(xiě)道:“人生最有趣味的事情,就是送舊迎新,因?yàn)槿祟?lèi)最高的欲求,是在時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活……人類(lèi)的生活必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力,向最高的理想擴(kuò)張傳衍,流轉(zhuǎn)無(wú)窮,把那陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一的掃蕩摧清,別開(kāi)一種新局面。這樣進(jìn)行的發(fā)軔,才能配稱(chēng)新紀(jì)元?！贝撕?他用“明明”等筆名在《每周評(píng)論》等報(bào)刊發(fā)表的短論、隨感,都殷切地希望把自己感受到的社會(huì)革命的曙光折射給中國(guó)人民,啟發(fā)青年和人民心中本有的光明,做照亮黑暗中國(guó)的光源。他的這些提示、引導(dǎo),同他宣傳布爾什維主義、社會(huì)民主主義、自由平等解放思想,以及鼓勵(lì)青年努力奮斗的文章一道,指引和鼓舞著人們共同創(chuàng)造一個(gè)“新紀(jì)元”。這當(dāng)是他對(duì)投身五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)青年的主要思想影響和感召。另外,他與發(fā)起五四運(yùn)動(dòng)的一些組織者和積極分子的關(guān)系也是比較密切的。當(dāng)時(shí),組織北京五四游行的主要是兩個(gè)學(xué)生組織,一個(gè)是新潮社,全部是北京大學(xué)的學(xué)生;另一個(gè)是少年中國(guó)學(xué)會(huì),成員包括北京各高校學(xué)生和外地的高校學(xué)生。這兩個(gè)組織的核心成員是五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖,如新潮社的傅斯年,少年中國(guó)學(xué)會(huì)的易克嶷、許德珩等。兩個(gè)組織的成立及所辦刊物都得到了李大釗的熱心支持和幫助。李大釗本身是少年中國(guó)學(xué)會(huì)的主要發(fā)起人之一,在學(xué)會(huì)中起著直接的指導(dǎo)作用;而創(chuàng)辦《國(guó)民》雜志社,在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)當(dāng)天因火燒趙家樓而被捕的易克嶷、許德珩等,均為少年中國(guó)學(xué)會(huì)的骨干。創(chuàng)辦《新潮》雜志的新潮社,是由北京大學(xué)學(xué)生傅斯年(五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)擔(dān)任游行隊(duì)伍臨時(shí)總指揮)和羅家倫(五四游行時(shí)散發(fā)的《北京學(xué)界全體宣言》的起草者)等創(chuàng)議,得到陳獨(dú)秀和李大釗、胡適等人的支持和幫助而成立的,不僅得到了北京大學(xué)撥出的活動(dòng)經(jīng)費(fèi),擔(dān)任《新潮》雜志顧問(wèn)的李大釗還專(zhuān)門(mén)在圖書(shū)館分出一間屋子供他們作為辦公室使用。參加新潮社的學(xué)生大多在思想上接受了十月革命的影響,羅家倫、傅斯年當(dāng)時(shí)都認(rèn)為“以后的革命就是俄國(guó)式的革命”,主張革命后實(shí)行民主主義與社會(huì)主義。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,李大釗對(duì)這些學(xué)生發(fā)起的愛(ài)國(guó)反帝活動(dòng)不可能不關(guān)心,但是并沒(méi)有證據(jù)表明,他“直接來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”了他們及其5月4日的游行。史實(shí)是,5月3日晚學(xué)生在北京大學(xué)舉行緊急會(huì)議決定5月4日游行時(shí),并沒(méi)有教授參加。至于電影《開(kāi)天辟地》中有李大釗參加那晚緊急會(huì)議,并當(dāng)場(chǎng)捐獻(xiàn)懷表等鏡頭,顯然是藝術(shù)虛構(gòu),不足為憑。那么,毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)二十多年后,為何說(shuō)“陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令”呢?這當(dāng)是廣義上的一種形容。主要因?yàn)?沒(méi)有陳獨(dú)秀和李大釗等人發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng),便不可能生發(fā)五四運(yùn)動(dòng),青年學(xué)生的覺(jué)悟既是國(guó)難當(dāng)頭的刺激,也是陳獨(dú)秀和李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子引領(lǐng)的結(jié)果。

還需要指出的是,1919年7月下旬,李大釗在昌黎五峰山避暑初時(shí)寫(xiě)的《再論問(wèn)題與主義》,是他在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要思想活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照和能動(dòng)反映。其中最值得注意的是,李大釗在《再論問(wèn)題與主義》中,一再亮明的自己全面接受俄國(guó)十月革命的思想,及其極力倡導(dǎo)的馬克思唯物史觀,還有根據(jù)馬克思的唯物史觀提出的“根本解決”思想,當(dāng)是一個(gè)時(shí)期以來(lái),特別是五四運(yùn)動(dòng)期間,思索中國(guó)革命的出路和方向問(wèn)題的主要思想結(jié)晶。這表明,作為閱歷豐富的思想家和政治家,李大釗在這一時(shí)期的頭腦是非常冷靜、清醒的,是獨(dú)能深刻,有超出常人之見(jiàn)識(shí)的;他在當(dāng)時(shí),不僅倡導(dǎo)“直接行動(dòng)”(即May Day),而且致力于尋找“根本解決”的途徑了。

在整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,曾產(chǎn)生了這樣一些歌謠:“北大紅樓兩巨人,紛傳北李與南陳。孤松獨(dú)秀如椽筆,日月雙懸照古今?！薄氨崩钅详?兩大星辰;茫茫黑夜,吾輩仰辰?！北M管對(duì)李大釗在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要作為與思想,特別是產(chǎn)生的作用與影響,研究者還有著一些不同的見(jiàn)解,但有一點(diǎn)誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn),即李大釗在整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,是與陳獨(dú)秀同樣在思想和精神上有著巨大影響的主要領(lǐng)袖。李大釗不僅參加和領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng),而且在政治、思想上的影響比陳獨(dú)秀有過(guò)之而無(wú)不及,特別是在“中國(guó)學(xué)生界用一種直接行動(dòng),反抗強(qiáng)權(quán)世界”(李大釗《中國(guó)學(xué)生界的“May Day”》語(yǔ))的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,李大釗最突出、最獨(dú)特的貢獻(xiàn),在于他是“研究歷史最有成績(jī)的人,也是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人”,是“今日中國(guó)辯證法、唯物論、唯物史觀”的奠基者和“導(dǎo)其先河”者。他的這些卓越貢獻(xiàn),為中國(guó)共產(chǎn)黨在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)兩年以后的適時(shí)建立,奠定了深厚的思想和理論基礎(chǔ)?！?/p>