電影《大地》中的中國形象

[摘要]電影《大地》圍繞中國北方農(nóng)民王龍娶妻、生子、逃荒、致富、買地、納妾等情節(jié)展開敘述,講述了他和妻子阿蘭在辛勤耕耘、歷盡艱辛、最后發(fā)家致富的故事。本文把這部電影放置于中國歷史語境和西方文化語境中加以考察,以期觸摸西方文化與中國想象的關(guān)系,并探究這部電影在展示中國農(nóng)民這一他者“形象”背后體現(xiàn)了怎樣的社會文化心理和需求。

[關(guān)鍵詞]大地;形象

1932年美國女作家賽珍珠籍其反映中國農(nóng)民的小說《大地》一舉成名,一時間在西方世界好評如潮。1937年,美國米高梅電影公司根據(jù)賽珍珠的同名小說改編的電影《大地》在美國上映,一下子轟動了美國,一舉獲得了第十屆奧斯卡獎最佳女演員、最佳攝影兩項金像獎。這部電影成為20世紀(jì)30年代美國普通人了解中國最重要、最直接的渠道。

一、影片中彰顯的土地夢想

這部影片表現(xiàn)的是王龍、阿蘭與土地的關(guān)系和他們的生存與活動,表現(xiàn)出人類生活的共同形態(tài)和對土地共同懷有的夢想。王龍依靠土地致富的故事充滿浪漫色彩,從白手起家到勤勞致富,簡直就是一個美國夢的翻版。而王龍和阿蘭表現(xiàn)出來的堅韌、頑強、吃苦耐勞、懷揣致富夢想的奮斗精神不僅是中國農(nóng)民優(yōu)秀品質(zhì)的寫照,也是美國夢精神的精髓。主人公王龍無論年成好壞,無論天災(zāi)人禍,都有著堅定的目標(biāo),在逃荒期間也沒有放棄自己的土地夢想,在阿蘭撿拾的珠寶的幫助下回到家鄉(xiāng),繼續(xù)辛勤耕作,最后發(fā)家致富。影片中王龍和阿蘭所代表的中國普通農(nóng)民形象此時“作為一面‘他性的鏡子,映射出美國人自己的需要,體現(xiàn)了那個時代美國民眾社會心理需求。30年代初美國民眾深陷1929年以來的經(jīng)濟大蕭條,許多普通民眾在王龍和阿蘭人物身上看到了度過難關(guān)的勇氣和力量”[1]

二、影片中原始、落后的中國農(nóng)村

影片中處處展現(xiàn)了中國農(nóng)村的落后風(fēng)貌,人們扛著鐵耙、踩著水車、牽著水牛、推著獨輪車在田間地頭勞作。男人們還留著長辮子,女人們裹著小腳。這些來自中國的異域風(fēng)情讓美國觀眾新奇不已。據(jù)說,為了達到這一效果,1933年12月,導(dǎo)演喬治·希爾率領(lǐng)一個攝制組前來中國,拍攝背景素材,收集各種道具,隨行的攝影師查爾斯·克拉克后來透露說,攝制組共拍攝了15萬英尺長的膠卷,3000張照片,近1000段錄像,購買了重達20噸的道具,包括全套的農(nóng)具、三頭水牛,大量的服裝和小孩的玩具,此外還有中國人日常生活中的一切用品,以備在好萊塢拍攝時使用。[2]美國人早已進入了機械化作業(yè)的工業(yè)時代,而在遙遠的東方中國,人們還用原始的方式勞作。電影編導(dǎo)特別選取了這些場景,一方面客觀地再現(xiàn)了中國原貌,而另一方面迎合了美國觀眾的期待視野。在他們眼中,中國農(nóng)村就是落后的。原始的勞動工具和生產(chǎn)方式的展現(xiàn)滿足了他們的獵奇心理,反射了他們對自身先進文明的自豪感。

三、影片中妖魔化的中國小人物形象

影片中有很多中國農(nóng)民小人物,如王龍的小妾荷花、黃家大院的看門人、黃家管理廚娘的老女人、黃家老太太等等。這些人基本上都被妖魔化了。荷花原是一個賣唱女子,被富起來的王龍納為小妾,終日懶散不堪,銀幕上的荷花被刻畫得極端模式化,眼神撲朔迷離,始終處于勾引挑逗異性的狀態(tài)。荷花一面唆使王龍奪走阿蘭珍愛的兩顆珍珠為其修造花園,一面與王龍的小兒子偷情。大概在外國導(dǎo)演的眼中,小妾就是一個整日搔首弄姿、對男性擠眉弄眼的妖精形象。而黃家大院的守門人也是刻畫得滑稽可笑。王龍在結(jié)婚當(dāng)日上黃家大院去領(lǐng)女仆阿蘭做老婆,為他開門的是一個肥頭大耳的大漢。他滿臉不屑地盯著衣著寒酸的王龍看,臉上點上了幾顆痘,嘴角還有一個又大又丑的黑痣。當(dāng)他得知王龍是要過來討老婆的,當(dāng)即大笑起來,滿臉的嘲諷,站在一旁看熱鬧的幾個男仆人也在哈哈大笑,讓王龍渾身不自在?？撮T人最終還是將王龍領(lǐng)進門,一邊往里走一邊大聲吆喝:“討老婆的農(nóng)夫來啦!討老婆的農(nóng)夫來啦!”惹得黃家的大小仆人都圍上來看熱鬧、個個笑得前仰后合?？撮T人和仆人們自身身份都很低,但是看到只能取得起大院人家仆人的男人來了,都用嘲笑來維持自己的那一點點自尊。緊接著另一個小人物——黃家管理廚娘的老女人也粉墨登場了。她身材肥碩,眼神詭異,眼見著阿蘭就要跟王龍走了,企圖最后從阿蘭身上撈取點什么。于是喝令阿蘭把裝著全部家當(dāng)?shù)哪鞠浯蜷_,義正詞嚴(yán)地斥責(zé)阿蘭準(zhǔn)又是偷走了什么東西。眼疾手快的她看到了兩顆珍珠,馬上奪走,不分三七二十一給阿蘭一記耳光,厲聲喝問阿蘭是從哪兒偷來的。阿蘭委屈地解釋那是自己被賣到黃家的時候父母留給自己的,但這解釋根本無濟于事,那老女人一口咬定是阿蘭偷的,將珍珠裝進了自己的腰包。黃家老太太的形象也是讓人哭笑不得。鏡頭中的她像一具僵尸一樣端坐阿蘭和王龍跟前訓(xùn)話,聲音陰陽怪氣,尖細刺耳。

這些中國普通人形象中折射出陰暗色調(diào)和歧視意味。他們是小人物,有著這樣那樣的性格弱點,但是在這部電影中基本上所有的小人物都被完全否定,被妖魔化處理了。電影編導(dǎo)似乎熱衷于渲染這些小人物的丑態(tài),來博取觀眾一笑,而對諸多人物的刻畫像是在繪制扭曲的漫畫。這些漫畫式的處理迎合了西方社會對中國社會這個“他者”形象的“期待”。在他們眼中,中國大部分農(nóng)民仍然落后、冷漠、自私,甚至滑稽可笑。他們以文明者的身份自居,以嘲笑的心態(tài)看待中國底層人民,從而滿足了自我認(rèn)同的需要。

四、影片中愚昧、混亂的中國社會

影片《大地》在展現(xiàn)落后農(nóng)村的同時,不忘在某些間隙輸入西方文明的影像,讓西方文明以一種積極的面貌出現(xiàn)在中國人的視野中。特別是在抵御蝗災(zāi)那一扣人心弦的情節(jié)中,西方農(nóng)學(xué)先進技術(shù)起到了舉足輕重的作用。大學(xué)、農(nóng)業(yè)科技顯然是當(dāng)時西方文化與西方科技進入中國的縮影。王龍已經(jīng)模糊意識到人受困土地的局限性,把大兒子送出去讀書。大兒子把在大學(xué)里學(xué)到的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識運用到救災(zāi)中,挽救了大片莊稼,給人印象深刻。電影編導(dǎo)們特意設(shè)置出抵御蝗災(zāi)這么一個情節(jié)是為影片圓滿結(jié)局做鋪墊,卻也是折射出西方社會的文化心理。他們以自己的先進科技為榮,以救世主的身份自居,認(rèn)為自己的先進科技和先進文化進入中國是對愚昧落后的中國的恩賜。

由于階級立場和世界觀的巨大差異,西方人眼中的中國農(nóng)民的故事十分簡單。農(nóng)民們所依賴的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)十分模糊,農(nóng)民貧困、饑荒的根源除了天災(zāi),就沒有深入探析,影片中少有幾處提到的革命也只是輕描淡寫。影片特別描述了王龍一家逃荒到南方某城市時對革命的目睹,鏡頭下充斥的只是在城中橫沖直闖的士兵和愚昧無知的暴民,這些暴民大多是農(nóng)民,他們認(rèn)為革命只不過是跟吃有關(guān)的東西、認(rèn)為共和就是到富人家搶劫,由于意識形態(tài)、對中國了解程度以及影片角度的局限,電影編導(dǎo)們對革命的性質(zhì)和目的沒有更深入的了解。這些淺顯的描述從某種程度上說也掩蓋了當(dāng)時西方帝國主義對中國侵略的真相。

綜合以上分析,可以得知影片中對中國農(nóng)民形象的展示投射的是美國和中國,自我和“他我”之間的互動,混合的是西方的“社會集體想象物”,它提升了美國人對中國人人性的認(rèn)識,并激勵了美國人度過難關(guān)的勇氣。如影片片頭處就寫了這么幾句話:“這個故事展示的是一個謙遜的民族和一個偉大民族的靈魂。在這個中國農(nóng)夫的簡單故事中,你可以找到某些中國的精神——謙恭、勇氣、繼往開來。”但是,影片并沒有真正改變美國對中國的看法,而是加深了中國在美國人眼中的“他者”形象。在美國公眾看來,中國普通農(nóng)民生活在水深火熱之中,他們粗俗、落后、愚昧、需要西方文明的拯救,他們以憐憫的心態(tài)看待中國人,滿足了自我認(rèn)同的需要。

注釋:

[1] 高鴻.跨文化的中國敘事——以賽珍珠、林語堂、湯亭亭為中心的討論[D].福建師范大學(xué). 2004:34.

[2] Charles Clarke,“China Photographically Ideal”,American, Cinematographer, September 15, 1934, p.212.

作者簡介:施定芳,華中師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)2007級碩士研究生,主要從事英美文學(xué)研究。