《養(yǎng)母》中的文化心理反思

[摘要]對(duì)本民族的文化進(jìn)行積極的反思,弘揚(yáng)有利于人類生存發(fā)展的價(jià)值觀,剔除消極落后的因素,才有利于民族文化的健康發(fā)展,有利于人類的進(jìn)步。為此,我們有必要反思我們生活中存在的消極思想。基于此,本人采用實(shí)事求是的方法,對(duì)當(dāng)代作家楊新雨的散文《養(yǎng)母》進(jìn)行反思,我認(rèn)為親情固然令人感動(dòng),但當(dāng)代社會(huì)更應(yīng)追求的是公平、正義、對(duì)全人類的博愛。而不應(yīng)過分狹隘地提倡親情,而忽視了對(duì)全人類所應(yīng)有的愛心。這一點(diǎn),也正是當(dāng)代社會(huì)所缺少的,缺少了對(duì)愛和公正的追求,不會(huì)成為當(dāng)代文明社會(huì)的一員。

[關(guān)鍵詞]親情;狹隘;公正;博愛

北師大版七年級(jí)上冊(cè)語文課本,選入了楊新雨的散文《養(yǎng)母》。這篇文章選取“養(yǎng)母”生活中的一些小事來寫,詳略得當(dāng),細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩、逼真,特別是該文視覺獨(dú)特,讀后給人留下深刻的印象。 文藝作品,總反映作者的某種思想感情,也打著作者民族文化心理的深深烙印。本文同樣也不例外。 下面我們做一具體分析。本文采用欲揚(yáng)先抑的手法,先寫了養(yǎng)母的一些不足:“她常常為了一點(diǎn)現(xiàn)在看來微不足道的利益與人爭(zhēng)吵:院里曬的豆腐好像少了一塊;李子也許被誰偷打了幾顆;嬸嬸家的雞進(jìn)了她的小菜園,嬸嬸明明看見了卻故意不管?！睆恼n文第五段開始,作者用“然而”一詞做了轉(zhuǎn)折,“凡有好吃一點(diǎn)的東西,她是不吃的,都留給自己的親人,自然首先是養(yǎng)父和我,其次是她的兄姊幾家人。”然后記敘了養(yǎng)母無私對(duì)待親人的幾個(gè)事例。

首先記敘了一個(gè)“我”吃飯時(shí)她站在旁邊看的細(xì)節(jié)。第六段記敘了養(yǎng)母的待客之道:“偶爾來了客人,她便采取應(yīng)付的態(tài)度,主要是在盛飯的時(shí)候做點(diǎn)手腳:端上來表面看是一樣的飯,而自己親人的碗底卻埋伏了雞蛋或其他好東西;即使是盛合子飯,自家親人的碗里是豆角山藥瓜稠稠的一大碗,而客人碗里差不多就只是稀湯而已?！?/p>

課文第八段也寫到了幾個(gè)例外情況:“當(dāng)然也有例外,來了她認(rèn)為是對(duì)她的親人很友好甚至很重要的客人,她就換了一種態(tài)度,招待得很周到實(shí)在,如待親人了?！苯酉聛?作者在第九段進(jìn)行了這樣的議論:“我想,她的心全部投注在自己親人身上,再?zèng)]有多余的東西給外人了。是不是可以說她的愛是小氣的?哪一個(gè)家庭不是因?yàn)橛辛恕獾膼?才有了最真切的幸福?她在親人面前何曾自私小氣過一點(diǎn)點(diǎn)?她其實(shí)只是對(duì)自己小氣?！?課文十一自然段有這樣一段略寫:“許多年后,我在城里讀了大學(xué),上了班,知道了在那個(gè)饑荒的年代,城里人曾饑餓到什么程度,而我在養(yǎng)母的庇護(hù)下,不僅沒有餓過一次飯,連挑食的習(xí)慣也沒怎么改?！闭n文結(jié)尾是一段抒情:“養(yǎng)母,我的恩重如山的養(yǎng)母,您沒有文化,而我如今身處都市圈,卻很難再見到您這樣純粹的人?！?/p>

感謝楊新雨沒有藻飾,給我們活生生地還原了一個(gè)真實(shí)的農(nóng)村婦女。但我認(rèn)為很有必要進(jìn)一步探究“養(yǎng)母”身上所積淀的民族文化心理?！梆B(yǎng)母”把自己的親人看成是自己生活的全部,也是唯一,甚至到了幾乎忽視自我的程度。這種無私奉獻(xiàn)精神,對(duì)親人無私的愛,是人類偉大的愛,值得歌頌。 但是,好的文學(xué)作品給人以更高的精神享受,特別是作為語文課本的作品,對(duì)于辨別是非能力尚不強(qiáng)的七年級(jí)學(xué)生來說,這一點(diǎn)顯得尤為重要。在那饑荒年代,養(yǎng)母對(duì)來“我”家的客人采取應(yīng)付態(tài)度,只舀給“一些稀湯”。來“我”家的客人,大概也是那時(shí)忍饑挨餓的人,當(dāng)然,在那段令人恐怖的饑荒年代,作為一個(gè)地位并不高的普通農(nóng)村婦女,經(jīng)歷了生存的嚴(yán)峻考驗(yàn),沒有更大的能力周濟(jì)其他人。但既然是客人,想必來的次數(shù)不會(huì)多,養(yǎng)母做出的這些極其傷人自尊的事,是不是自私呢?而“來了她認(rèn)為是對(duì)她的親人很友好甚至很重要的客人”,就“招待得周到實(shí)在,如待親人了?！蔽也恢肋@“重要的客人”指什么人,是關(guān)系較好的人,還是對(duì)我家有用或者有點(diǎn)權(quán)勢(shì)的人物?如果真是這樣,這是不是已算得上冷酷、勢(shì)利?而作者在結(jié)尾說:“養(yǎng)母,我的恩重如山的母親,您沒有文化,而我如今身處都市文化圈,卻很難見到您這樣純粹的人?！别B(yǎng)母確實(shí)對(duì)“我” 恩重如山,但也僅僅只是對(duì)“我”、養(yǎng)父和養(yǎng)母的親人有恩。

養(yǎng)母對(duì)人的取舍只有一個(gè)因素——關(guān)系,只要關(guān)系親,一切都要服從于關(guān)系,招待客人根據(jù)關(guān)系,向灰文秀子要饃饃也只考慮自己的親人,至于是否還有比我們更需要幫助的人,養(yǎng)母是絕不會(huì)關(guān)注的。養(yǎng)母的頭腦中很難產(chǎn)生公平、正義,在她的價(jià)值觀中,血緣關(guān)系是第一位的,這在我們民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中我們都可以找到依據(jù)。二千多年的中國(guó)封建社會(huì),中國(guó)最高階層的權(quán)力延續(xù)在正常情況下都是靠血緣關(guān)系,在這種體制下統(tǒng)治階級(jí)血緣關(guān)系內(nèi)的利益是第一位的,而血緣關(guān)系外的人,其生存的正常權(quán)力都難以保征,更遑論其他權(quán)力了。在這一點(diǎn)上,中國(guó)典型的太監(jiān)、皇妃制度給我們提供了很好的研究范例。辛亥革命在中國(guó)之所以被稱為是一場(chǎng)偉大革命,原因就在于從此之后中國(guó)推翻了這種落后的以血緣關(guān)系延續(xù)的政治,而把公平、正義、博愛確立為全民應(yīng)當(dāng)追求的第一價(jià)值觀,它也應(yīng)是當(dāng)代社會(huì)所普遍追求的全人類的價(jià)值觀。

只關(guān)注自己親人的人,在我們身邊并不缺乏,我們?nèi)狈Φ氖菍?duì)全社會(huì)有廣博之愛的人。其實(shí),作者也正是有感于當(dāng)今人與人之間關(guān)系冷漠而發(fā)出的感慨。如果我們來一個(gè)換位思考:“我”不是養(yǎng)母的兒子,而是吃過養(yǎng)母稀湯飯的客人,“我”還會(huì)說養(yǎng)母是一個(gè)“純粹的人”嗎?作者其實(shí)是拿雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量“養(yǎng)母”和“都市文化圈中”的人。如果我們細(xì)加分析,我們就不會(huì)否認(rèn)養(yǎng)母正是都市文化圈中這一類人。最起碼,和這一類人有共同的心理基礎(chǔ)。

這不僅使我想起了《簡(jiǎn).愛》中簡(jiǎn).愛初到洛伍德慈善學(xué)校與她的同學(xué)海倫.彭斯的一段對(duì)話。(此前海倫.彭斯曾被一位老師“趕出了課堂”,而在另一堂課上,“雖然她表現(xiàn)很好,那位老師還是罵了她?！?簡(jiǎn).愛說:“如果別人對(duì)你好,你也應(yīng)該對(duì)他們好。但是當(dāng)別人對(duì)你不好時(shí),你就不應(yīng)該對(duì)他們好。”而海倫回答:“我們不能那樣做!我們應(yīng)該愛我們的敵人并希望他們幸福!”在海倫的影響和鼓勵(lì)下,簡(jiǎn).愛在洛伍德生活了八年,最后成了班里最好的學(xué)生。并在洛伍德學(xué)校做了幾年的教師。后來簡(jiǎn).愛離開了洛伍德學(xué)校,到桑菲爾德莊園做家庭教師并與莊園主羅徹斯特先生相愛,但在舉行婚禮的時(shí)候,簡(jiǎn).愛意外地得知羅徹斯特先生有一位瘋妻子,(羅徹斯特先生的不幸婚姻是他父親一手造成的。)簡(jiǎn).愛雖理解并仍愛著羅徹斯特先生,卻也沒有對(duì)自己的情敵——瘋女人產(chǎn)生絲毫的怨恨情緒。在這進(jìn)退兩難的情況下,簡(jiǎn).愛選擇了離開羅徹斯特先生,這顯然對(duì)她和她所愛的人羅徹斯特先生均是一個(gè)巨大的傷害。而后來,當(dāng)她得知瘋女人貝莎縱火燒毀了許多房屋,羅徹斯特生生為了救傭人和縱火的瘋妻子,竟至雙目失明和一只手被截肢,簡(jiǎn).愛毅然回到了桑菲爾德莊園,與羅徹斯特先生結(jié)婚。

我們可以看出他們二人結(jié)合的一個(gè)共同心理基礎(chǔ)是愛每一個(gè)人。 這一思想在本篇小說的其他地方同樣有所體現(xiàn):簡(jiǎn).愛把叔叔留給她的兩萬英鎊與圣.約翰姊妹平分;而圣約翰為了幫助印度人終身未婚。這種思想我們可以從后來獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的德雷莎嬤嬤身上找到依據(jù)。這些行為仍然是出于一種廣博的人類之愛。文化積淀,不是一朝一夕所能養(yǎng)成的,反觀當(dāng)前我國(guó)貪污腐敗猖獗,人們私欲膨脹的現(xiàn)實(shí),對(duì)本民族所積淀的文化進(jìn)行反思就顯得十分重要和迫切?？傊?狹隘的親情文化十分不利于人們形成現(xiàn)代價(jià)值觀,而當(dāng)化社會(huì)更需要的是具有廣博之愛的共同心理。

作者簡(jiǎn)價(jià):張映峰(1967—),男,漢,甘肅民樂人,民樂縣三堡中學(xué)一級(jí)教師,主要研究方向:文學(xué)。