弗洛伊德與費爾貝恩的人格結(jié)構(gòu)觀

[摘要]英國精神分析學(xué)家費爾貝恩在修正和發(fā)展弗洛伊德和克萊因思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的臨床實踐,提出了純粹的客體關(guān)系模型。他認(rèn)為人格的動力是客體關(guān)系而非性欲,并從客體關(guān)系角度闡述了一種具有動力性的人格結(jié)構(gòu)理論,即內(nèi)心結(jié)構(gòu)觀。此外,他還結(jié)合了弗洛伊德的階段論和克萊因的心態(tài)論構(gòu)想了一種全新的人格發(fā)展圖式。本文通過與弗洛伊德經(jīng)典理論的對比,簡要的介紹了費爾貝恩的客體關(guān)系模型。

[關(guān)鍵詞]費爾貝恩;客體關(guān)系;客體關(guān)系理論模型

一、對費爾貝恩客體關(guān)系理論的總體認(rèn)識

費爾貝恩的客體關(guān)系理論和弗洛伊德經(jīng)典理論有許多不同之處。他將客體關(guān)系作為其理論的核心,而不把性驅(qū)力和本能理論作為其理論的核心。他用客體尋求代替了快樂尋求,用現(xiàn)實原則代替了快樂原則,他的理論只集中于心理方面的內(nèi)容,排除任何與生理有關(guān)的內(nèi)容。同時,他完成了克萊因未能完成的精神分析由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的轉(zhuǎn)變。下面將從人格的動力、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展三個方面談?wù)勎覍M爾貝恩的客體關(guān)系理論模型的認(rèn)識和理解

二、對費爾貝恩關(guān)于人格動力的認(rèn)識和理解

1、費爾貝恩和弗洛伊德在“力比多”的問題上有著不同的看法。弗洛伊德認(rèn)為:人生的基本動機是尋求快樂。力比多是一種沒有理智的、沒有目的的、混亂的愿望被滿足。快樂尋求實際是力比多被釋放。力比多的目的僅僅是為了減少緊張,并不指向特定的客體。而費爾貝恩認(rèn)為:力比多主要不是尋求快樂,而是尋求客體。真正的力比多目的是建立與客體滿意的關(guān)系。 力比多是有理智、有目的的,而非混亂的愿望滿足。力比多是人類精神自我所具有的最基本的尋求客體的驅(qū)力。力比多是具有依附性的,總是指向于特定的客體。

2、費爾貝恩和弗洛伊德對能量和結(jié)構(gòu)的不同看法。弗洛伊德認(rèn)為:心理能量根本不同于心理結(jié)構(gòu)。本我的根本原則是立即地、不加選擇地釋放它的相關(guān)刺激和內(nèi)在興奮。為了調(diào)節(jié)本我中的基本能量與外在現(xiàn)實的沖突,又發(fā)展出了有結(jié)構(gòu)的自我和超我。在人格的三個部分中,本我是沒有結(jié)構(gòu)的能量,而自我和超我又是沒有能量的結(jié)構(gòu)。費爾貝思則認(rèn)為:結(jié)構(gòu)和能量是不可分離的。他認(rèn)為無能量的結(jié)構(gòu)和無結(jié)構(gòu)的能量都是無意義的概念。能量和結(jié)構(gòu)是密不可分的、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面,結(jié)構(gòu)為能量提供了形式,沒有特定的形式,能量便不會存在。另一方面,能量又為結(jié)構(gòu)提供了動力,使得內(nèi)心結(jié)構(gòu)得以建立。

3、費爾貝恩和弗洛伊德對首要原則不同看法。弗洛伊德認(rèn)為:快樂原則是首要原則。之后才是現(xiàn)實原則。費爾貝恩顛倒了弗洛伊德的快樂原則和現(xiàn)實原則的關(guān)系,將現(xiàn)實原則看作是決定行為的首要和基本原則。他認(rèn)為:如果力比多從一開始就是尋求客體的,那么接下來行為必定會指向于外部現(xiàn)實,受現(xiàn)實原則所支配. 個體總是以現(xiàn)實的方式有目的地與客體建立關(guān)系。

三、對費爾貝恩關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和理解

1、費爾貝恩和弗洛伊德對人格核心的不同看法。弗洛伊德認(rèn)為,人格由本我、自我、超我三部分組成。本我是最原始的、與生俱來的部分,由各種本能和欲望組成,為人格提供動力來源,是整個人格系統(tǒng)的基礎(chǔ)。而自我并非生來就有,而是在本我與環(huán)境的相互作用中,從本我中分化出來的部分。它沒有自己的能量,而是從伊底中獲取能量,在本質(zhì)上是依附于本我的。超我又是從自我中分化出來的,督導(dǎo)自我控制、引導(dǎo)本能沖動,使其合乎社會道德規(guī)范的成分,其能量也來自于本我。費爾貝恩認(rèn)為:自我不是一種功能 組織,而是人格的核心或動力中心。自我不是由本我派生出來的,而是先天就具有的人格成分。正是基于對自我的這種認(rèn)識,費爾貝恩提出了他的“自我理論”,包括二個方面:1、自我是原始的和天生的,它的存在是不以任何方式依賴于經(jīng)驗的。2、自我的結(jié)構(gòu),即內(nèi)心狀態(tài)。雖然自我具有原始的整體性,但是,在成長中需要建立同客體之間滿意的關(guān)系,而在現(xiàn)實中,這一條件顯然是很難實現(xiàn)的,自我不是單一的連續(xù)體,而成為一個多重的結(jié)構(gòu),即內(nèi)心狀態(tài)。它包含了三個部分:中心自我、力比多自我和反力比多自我。其中的每一部分都通過認(rèn)同,與不同的客體方面相關(guān)聯(lián)。中心自我認(rèn)同于理想客體,力比多自我認(rèn)同于令人興奮的客體,內(nèi)部破壞者認(rèn)同于令人拒絕的客體。

2、費爾貝恩和弗洛伊德對人格結(jié)構(gòu)的不同看法和相同之處。第一,不同之處:弗洛伊德認(rèn)為,人格主要包括本我、自我和超我。費爾貝恩指出,內(nèi)心結(jié)構(gòu)是一個由多種成分構(gòu)成的動力系統(tǒng)。包括原始客體、被接受的客體、被拒絕的客體、令人興奮的客體、令人拒絕的客體、原是自我、中心自我、力比多自我、反力比多自我。第二,相同之處:費爾貝恩的內(nèi)心結(jié)構(gòu)理論植根于弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu),即本我、自我、超我散裝,其是對更深層次內(nèi)心世界的揭示。內(nèi)心結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)兩者間存在很多想對應(yīng)之處。中心自我是與弗洛伊德的自我概念相對應(yīng)的,兩者在功能上非常接近。但是兩者是有區(qū)別的.自我起源于本我,是一個被動的結(jié)構(gòu)。四、對費爾貝恩關(guān)于人格的發(fā)展的認(rèn)識和理解

1、費爾貝恩和弗洛伊德對“發(fā)展”的不同看法。因為弗洛伊德的人格發(fā)展理論建立在他的性本能理論的基礎(chǔ)之上。所以他認(rèn)為,人格發(fā)展的動力是性本能,是性本能驅(qū)使著人格的發(fā)展。在人的整個成長過程中,能滿足性欲的身體部位會有所不同。因此,根據(jù)性欲區(qū)的不同,可以將人格的發(fā)展劃分為不同的階段.而費爾貝恩認(rèn)為,人類最基本的本能是尋求客體的本能,而非性本能。用尋求快樂和性欲區(qū)的概念來闡述個體的發(fā)展這個問題不一定是準(zhǔn)確的.性欲區(qū)并不是在個體發(fā)展的某一階段中,與快樂相聯(lián)系的固定的力比多興奮和滿足的中心,而是在現(xiàn)實中尋求客體關(guān)系的產(chǎn)物。

2、費爾貝恩和弗洛伊德對發(fā)展的關(guān)鍵影響因素的不同看法。弗洛伊德認(rèn)為,俄狄浦斯情結(jié)是非常重要的,在俄底浦斯情境中的所形成的父親、母親、兒童的之間的關(guān)系是決定人格發(fā)展的關(guān)鍵因素。費爾貝恩認(rèn)為,客體關(guān)系對人格的發(fā)展具有決定性的影響。但是,不是所有人和事物都能夠成為客體,只有那些對某人來說非常重要的人和事物才會成為他們的客體。

3、費爾貝恩和弗洛伊德對發(fā)展階段的不同看法。弗洛伊德人認(rèn)為,在人的整個成長過程中,能滿足性欲的身體部位會有所不同。因此,根據(jù)性欲區(qū)的不同,可以將人格的發(fā)展劃分為不同的階段。費爾貝恩則對人格的發(fā)展產(chǎn)生了兩種觀點。第一種觀點是,費爾貝恩強調(diào)客體關(guān)系的本質(zhì)在于依賴,因此他使用依賴這一術(shù)語描繪了人格發(fā)展的過程.每個兒童都會從不成熟的依賴發(fā)展到成熟的依賴,所以可以分為三個階段:早期嬰兒般的依賴階段、過渡階段和成熟的依賴階段。第二種觀點,認(rèn)為發(fā)展是兩種狀態(tài)的反復(fù)。費爾貝恩提出了兩種狀態(tài):分裂狀態(tài)和抑郁狀態(tài),并認(rèn)為分裂狀態(tài)是最基本的狀態(tài)心態(tài)。分裂狀態(tài)形成于嬰兒發(fā)展的早期。當(dāng)嬰兒根據(jù)母親滿足自己需要的程度,將其分裂為好的母親和壞的母親時,分裂狀態(tài)就己經(jīng)形成。當(dāng)遭遇挫折,就會以分裂作為手段來應(yīng)對這些挫折。抑郁狀態(tài)指的一種又愛又恨的狀態(tài)。

作者簡介:柳中華,哈爾濱工程大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系學(xué)生。