詩(shī)意地棲居

[摘要]本文是作者通過(guò)對(duì)人生的不可重復(fù)、人的異化、生命朝氣、存在中的美等等的感悟,在哲理中還夾雜著典型例子,用以闡釋執(zhí)意追求詩(shī)意地棲居生活方為人生的暢事。

[關(guān)鍵詞]詩(shī);美;存在;境界

“人只能活一回,我們無(wú)法驗(yàn)證決定的對(duì)錯(cuò)?！薄滋m·昆德拉《不能承受的生命之輕》

人生的不可重復(fù),既是生命的悲哀,也是生命樂(lè)章的意義所在。也正是“人只能活一回”,激發(fā)著我們生命的無(wú)限張力?！叭绻覀兩拿恳幻腈R都得以無(wú)限重復(fù),我們將會(huì)像耶穌被釘死在十字架上一樣被釘死在永恒上?！?米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》)于是,對(duì)“生存”的思索成了人類(lèi)亙古不變的話(huà)題。只有一次而且不可能逆轉(zhuǎn)的生命,我們究竟該如何為她編織絕美的樂(lè)章?

工業(yè)文明對(duì)人的異化,到了今天已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷屆恳粋€(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的人都心有余悸,不知道自己什么時(shí)候也會(huì)一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲(chóng)。異化所帶給現(xiàn)代人的是對(duì)生存的困惑與絕望。卡夫卡曾說(shuō):“無(wú)路可走”,“我們所稱(chēng)作路的東西不過(guò)是彷徨而已?”加謬坦言他對(duì)“我是誰(shuí),生存的意義是什么?”的思索感到惶恐。海德格爾則反問(wèn):“無(wú)家可歸的狀態(tài)成了世界的命運(yùn)?”曹雪芹在《自題紅樓夢(mèng)》中敘述也是同樣悲觀虛無(wú)的時(shí)代感:“浮生著甚苦奔忙,盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同夢(mèng)幻,古今一夢(mèng)盡荒唐?！?/p>

我們生命中朝氣蓬勃的活力哪去了?被工業(yè)文明社會(huì)的功利態(tài)度奪去了。人類(lèi)心理功能的知、情、意(對(duì)應(yīng)真、美、善)三方面是任何一個(gè)個(gè)體都與生俱來(lái)又不可須臾相離的。但是功利的態(tài)度,摒除了其中的“美”,只關(guān)心一切事物的實(shí)用功效。一切都以有用為衡量標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人的衡量也不例外。與功利心所對(duì)應(yīng)而生的則是人類(lèi)不可遏止的欲望。由各種欲望充斥的人生是有明確目的的人生。為了那些“目的”,人們不看重過(guò)程只看重結(jié)果。人活在世上,匆匆奔向欲望目的地仿佛成了生命的終極意義。這樣的生存與大自然的存在有何區(qū)別呢?

海德格爾說(shuō):“以生存方式存在的存在者乃是人。唯獨(dú)人才生存。”巖石、樹(shù)木、馬存在,但它們并不存在。人之所以生存而非存在,乃是因?yàn)槿司哂卸夷軌蛘{(diào)和知、情、意三種心理功能。比如,在人面前放一個(gè)蘋(píng)果:(一)從認(rèn)識(shí)論角度講,人人都知道蘋(píng)果可以充饑,有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值等,這與動(dòng)物憑本能辨認(rèn)食物沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。(二)從倫理角度講,他會(huì)產(chǎn)生一個(gè)是否“應(yīng)該吃”的倫理困境,這個(gè)問(wèn)題對(duì)于動(dòng)物而言是不存在的。(三)從審美角度講,主體的注意力集中在蘋(píng)果審美“形式”、“外觀”上,對(duì)蘋(píng)果的存在本身“純?nèi)坏?。這就有賴(lài)于人具有“欣賞形式美的眼睛”。康德在《判斷力批判》中聲明:“美只適于人類(lèi),換句話(huà)說(shuō),適用于動(dòng)物性而又具有理性的生靈。”發(fā)現(xiàn)美是人的眼睛才具有的功能,為什么要將“審美之眼”閉上或者視而不見(jiàn)?

審美乃是人從異化的廢墟中重新站立起來(lái)的支柱。但是要摒除人眼睛中的功利色彩使人重新獲得人生的本質(zhì)意義,又談何容易?柏拉圖說(shuō):“美是難的?！彪y在不能僅從表面就能完全體現(xiàn),同時(shí),審美不是認(rèn)知,不能通過(guò)學(xué)習(xí)概念、邏輯、推理而習(xí)得;審美是主體的情感體驗(yàn),是一種暢快之感。要如何才能獲得這種勃發(fā)的生命快感呢?西方的現(xiàn)代美學(xué)家做了很多的探討。

康德提出審美觀照只關(guān)心形式,對(duì)事物的存在本身是純?nèi)坏?不涉及功利計(jì)較,只對(duì)事物的形式起觀照作用,而不起實(shí)踐作用的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)西方美學(xué)家影響很大。

布洛認(rèn)為一定的空間、時(shí)間距離可以去除人們的功利考慮,使得事物能成為審美對(duì)象?！熬嚯x產(chǎn)生美”,是我們每一個(gè)人都曾有過(guò)的心理感受。誠(chéng)然如此,悲劇之所以能引起我們的暢快之感,乃是因?yàn)槟潜瘎〔皇前l(fā)生在我們身上。否則我們就沒(méi)有辦法enjoy由其引起的憐憫和恐懼,達(dá)到kathasis的效果了。

立普斯強(qiáng)調(diào)“我”就在對(duì)象里面,“物我合一”“物我兩忘”,這在詩(shī)人的通感中常可見(jiàn)到。最為典型的代表乃是杜甫的《傷春》:“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心?！痹?shī)人國(guó)破家亡的傷感使他眼中的花也是流淚的。還有,王維的《辛夷塢》:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼,澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落。”這樣的境界才是審美的境界。

再后來(lái)柏格森師徒以直覺(jué)感觀把握社會(huì)人生的本質(zhì),看似荒謬,其實(shí)跟 “物我合一”的境界有相同之處。因?yàn)橹挥小拔镂液弦弧?而非物在我心中或心外,這樣才能以直覺(jué)把握世界的本質(zhì)。這與佛教的妙悟亦非常的相似?；勰苷Z(yǔ)云:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。表現(xiàn)的就是我即世界,世界即我的境界。比如畫(huà)畫(huà),如果能達(dá)到物我兩忘、人筆合一,就能表現(xiàn)出絢麗多彩的畫(huà)卷。還有,書(shū)法本身就是一種線(xiàn)條藝術(shù),線(xiàn)條中加以一定的架構(gòu),書(shū)寫(xiě)時(shí)又布白等,就儼如一個(gè)個(gè)活體,賦予了靈魂,將人的思想感情表達(dá)得淋漓盡致?！芭e手舉足,皆是道場(chǎng),是心是性,同歸性海”(王維《能禪師碑并序》),誠(chéng)然,要達(dá)到這種境界要靠“妙悟”,那我們這些凡夫俗子該怎么辦呢?

羅丹說(shuō):“生活處處充滿(mǎn)了美,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。”如果我們不能發(fā)現(xiàn)生命中無(wú)處不在的美,那么我們可以借助藝術(shù)家的眼睛。藝術(shù)家為我們發(fā)現(xiàn)的美涉及了生活的每一個(gè)領(lǐng)域?！耙魳?lè)作為最富于摹仿性的藝術(shù),直接摹仿人的動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)形式,高亢的音調(diào)直接摹仿激昂的心情,低沉的音調(diào)直接摹仿抑郁的心情?！?亞理士多德)用心欣賞一曲貝多芬的命運(yùn)交響曲,心底會(huì)涌起昂揚(yáng)不屈的抗?fàn)幘?用心感受一曲理查德·克萊德曼的鋼琴曲,流水一般的琴聲會(huì)如春雨一般滋潤(rùn)我們的心田。畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等藝術(shù)也一樣。一位偉大的藝術(shù)家總能透過(guò)他的作品向我們展現(xiàn)意義。將我們擺渡到生存的彼岸,幫助我們觸到生命的本義。

如果從功利的角度來(lái)看,音樂(lè)、畫(huà)、詩(shī)既不能填飽肚子,也不能當(dāng)衣服飽暖,又不能解決住宿……“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),實(shí)在是一無(wú)是處。但是基于人生實(shí)用、科學(xué)、審美三個(gè)方向,藝術(shù)屬于審美范疇。事實(shí)上,審美有著不可忽視的社會(huì)人生意義。審美有社會(huì)交往的功能,也是人實(shí)現(xiàn)自我的重要途徑,審美更能見(jiàn)出人生境界的重要價(jià)值。

用心感受生活中的“美”,生命自然充溢著活力。以純粹而細(xì)膩的審美感情,體味張若虛《春江花月夜》中那種“輕煙若夢(mèng),細(xì)雨如愁”的人生情懷,“妙悟”佛教禪宗“拈花微笑”、“我即世界,世界即我”的人生境界。如泰戈?duì)栒f(shuō)的那般:小花綻放她的蓓蕾,并呼喊道:“親愛(ài)的世界呀,請(qǐng)不要凋謝?！?/p>

人生是一種藝術(shù),就像藝術(shù)的最高境界一樣應(yīng)該物我兩忘。人生只有一次,不可能從頭再來(lái),如果能像蔣捷“少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前點(diǎn)滴到天明?！睋碛羞@般詩(shī)意的人生,并且能體味其中的詩(shī)意,人生的意義足矣。

海德格爾說(shuō):人詩(shī)意地棲居在大地上。真好!我也要像小花一樣呼喊:親愛(ài)的世界呀,請(qǐng)不要凋謝。

參考文獻(xiàn):

[1] 米蘭·昆德拉著,許鈞(譯).不能承受的生命之輕[M].上海譯文出版社,2003.

[2] 卡夫卡著,王宏、王翠(譯).變形記[M].湖北人民出版社,2006.

[3] 康德著,鄧曉芒(譯).判斷力批判[M].人民出版社,2002.

[4] 古詩(shī)詞:杜甫《傷春》;蔣捷《虞美人·少年聽(tīng)雨歌樓上》;張若虛《春江花月夜》;王維《能禪師碑并序》;王維《辛夷塢》等等

作者簡(jiǎn)介:陳太明(1976—),男,廣東湛江人,廣東省食品藥品監(jiān)督管理局審評(píng)認(rèn)證中心。