中國(guó)古典詩(shī)歌的意境

[摘要]文學(xué)是形象的藝術(shù),意境是詩(shī)歌的命脈。對(duì)于“意境”,歷來(lái)說(shuō)法不一,迄今尚無(wú)定論。意境者,當(dāng)包括意與境兩個(gè)方面,意為思想感情,境為客觀景物,簡(jiǎn)言之,意即情,境既景。意境是情景交融的產(chǎn)物,而不是它們簡(jiǎn)單的相加。意境之所以成為古典詩(shī)歌的命脈,具有動(dòng)人的魅力,是因?yàn)樗鼘?xiě)出了真景物、真感情以及將真景物、真感情融為渾然天成、含蓄雋永的境界,以致使人如臨其境,欣然會(huì)意,陶醉其中,流連忘返。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古典詩(shī)歌;形象藝術(shù);意境

文學(xué)是形象的藝術(shù),意境是詩(shī)歌的命脈。在詩(shī)歌教學(xué)中,如果不講意境,那無(wú)疑是買櫝還珠,取舍不當(dāng)。然“意境”是什么?許多人不甚明了。《辭?！分姓f(shuō):“[意境]文學(xué)作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。”如果僅憑這一解釋,要學(xué)生去領(lǐng)會(huì),是不可能的。更何況對(duì)于“意境”,歷來(lái)說(shuō)法不一,迄今尚無(wú)定論。然而,“意境”首先作為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論中的一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ),其次作為一個(gè)從中國(guó)古典詩(shī)歌中引進(jìn)的重要范疇,無(wú)論對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝欣賞還是文藝評(píng)論,都具有極大的意義。因此,為進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作與鑒賞水平,有必要將“意境”問(wèn)題闡述清楚。

作為一種客觀存在的現(xiàn)象,意境在它的名詞概念尚未出現(xiàn)之前,就廣泛地存在于《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的中國(guó)古典詩(shī)歌之中,許多流傳千古、膾炙人口的詩(shī)篇,如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》、《楚辭·九歌·湘夫人》以及唐詩(shī)、宋詞中的精品,都是富有意境的佳作。清代文學(xué)大師王國(guó)維說(shuō):“其文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣?！庇纱丝烧f(shuō),意境是中國(guó)古典詩(shī)歌之所以能夠綿延數(shù)千年、歷久不衰的命脈。然而,“意境”作為名詞概念,卻產(chǎn)生很晚,直至明清之際才于詩(shī)歌評(píng)論中出現(xiàn),這表明,人們從對(duì)“意境”的感性認(rèn)識(shí)逐漸上升到理性的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了一個(gè)極為緩慢漫長(zhǎng)的時(shí)間階段。許多詩(shī)人學(xué)者對(duì)此作過(guò)積極的探索,有益的貢獻(xiàn)?！耙饩场备拍畹男纬?凝聚著前人無(wú)數(shù)的心血,是他們智慧的共同結(jié)晶。早在“意境”的概念名詞出現(xiàn)之前,古人即在詩(shī)歌評(píng)論中談“意”亦談“境”,只是未能將它們聯(lián)系起來(lái)談?wù)?。也談“情”與“景”,并且能將它們聯(lián)系起來(lái),但“情景”與“意境”畢竟有區(qū)別。這在后面我們?cè)偌诱撌觥Ｃ髑逯H,“意境”作為名詞術(shù)語(yǔ),開(kāi)始出現(xiàn)在詩(shī)歌評(píng)論中。明人朱承爵曰:“作詩(shī)之妙,全在意境融徹,出聲音之外,乃得真味?！鼻迦岁愅㈧淘?“柳耆卿《戚氏》云:‘紅樓十里笙歌起,漸平沙落日銜殘照。意境甚深,有樂(lè)極悲來(lái),時(shí)不我待之感?！本烟峒耙饩?然未作解釋,義甚模糊。直至晚清王國(guó)維才說(shuō):“何謂之有意境?寫(xiě)人則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事則如其口出是也?！闭账f(shuō),是三者達(dá)到其一即有意境呢?還是三者合一才有意境?仍然使人費(fèi)解。唯有他在《人間詞乙稿》托名樊志厚寫(xiě)的序中,才算有較為清晰的確定:“文學(xué)之事,其內(nèi)足以攄己,而外足以感人者,意與境而已?！庇诖艘?jiàn)其觀點(diǎn):一、文學(xué)作品既能抒發(fā)自己內(nèi)心感情,又能對(duì)外感動(dòng)讀者,就必須要有意境。二、意境包括意與境兩個(gè)方面。

那么,什么是“意”,什么是“境”呢?翻看東漢的《說(shuō)文解字》,其云:“意,志也。從心察言而知意也?！蔽鳚h的《毛詩(shī)序》:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。”以及歷代文論對(duì)于“意”的論述,可以確定,意境中的“意”即為詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情。至于“境”呢?王國(guó)維在《人間詞話》中這樣說(shuō):“境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界,故能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無(wú)境界?！痹谶@里,王國(guó)維是把意境稱之為“境界”。在他所謂的境界里,包括真景物和真感情,而在他的“境非獨(dú)謂景物也”一話中,實(shí)則已向我們指明在他之前,許多人視“境”為景物,而他不過(guò)是想力排眾議,獨(dú)抒己見(jiàn)而已。豈不料,前人的認(rèn)識(shí)并沒(méi)錯(cuò)誤,卻是他把“境”和“境界”混為一談而造成如此錯(cuò)覺(jué)。由此辨析,“境”當(dāng)在前人眼中,是詩(shī)歌中描繪的客觀景物。綜上所述,意境者,當(dāng)包括意與境兩個(gè)方面,意為思想感情,境為客觀景物,簡(jiǎn)言之,意即情,境既景。

那么,一首詩(shī)歌,有情有景,是否就可謂之有意境呢?明人何景明曰:“意象應(yīng)合,意象乖曰離。”意象即情景,情景合則有意境,情景離則無(wú)意境。意境是情景交融的產(chǎn)物,而不是它們簡(jiǎn)單的相加,故意境的概念名詞只能由“意境”而不能用“情景”來(lái)代替。唯有“意境”才能真正揭示此概念的內(nèi)涵:“中國(guó)古典詩(shī)歌中所描繪的環(huán)境景物和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界?！彪S著詩(shī)歌中意境的概念向文藝的其他領(lǐng)域的滲透,《辭海》中“意境”的定義就演化為:“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。”

情景應(yīng)合曰有意境,情景乖離則曰無(wú)意境。那么情景如何應(yīng)合,才算交融在一起而產(chǎn)生意境呢?清人王夫之曰:“景中生情,情中含景?！笨芍^中肯之論。

客觀存在決定主觀意識(shí),感情只能由人所處于的一定的環(huán)境、景物所決定,故特定的感情只能由特定的景物(包括社會(huì)的和自然的)所引起。以特定的景物描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)特定的思想感情,才能為廣大讀者所理解,所接受。如果詩(shī)歌中描寫(xiě)的景不能產(chǎn)生作者所要表達(dá)的情,作者所表達(dá)的情與他所描繪的景沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系,那情只能是情,景只能是景,兩相結(jié)合,猶如南轅北轍,情要表現(xiàn)這個(gè),景要反映那個(gè),相互牽扯,難分主從,詩(shī)意都無(wú)從明了,則又何來(lái)意境?在意境的情景關(guān)系上,情是主,景是仆,情的表達(dá)決定景的描寫(xiě),景的描寫(xiě)服從于情的表達(dá)。故有言曰:觸景生情,緣情布景,借景抒情,景中寓情,凡此種種,均可謂有意境。

中國(guó)古典詩(shī)歌在意境上的表現(xiàn)大體如下:第一,前面寫(xiě)景,后面抒情。大都是觸景生情類。如荊軻的《易水歌》:“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還?！币?jiàn)肅殺之景,動(dòng)悲壯之情。蘇軾的《蝶戀花》:“花褪殘紅青杏小,燕子飛時(shí),綠水人家繞。枝上柳綿吹又少,天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道,墻外行人,墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無(wú)情惱?！庇申@珊春光、佳人難見(jiàn)激發(fā)飄零江湖、眷顧廟堂之感。第二,前面抒情,后面寫(xiě)景,以景抒難盡之情。如《楚辭·九歌·湘夫人》:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下?！鼻笆闩稳瞬坏降某顟?后以秋風(fēng)嫋嫋、洞庭波涌、樹(shù)葉飄零之景,抒發(fā)愁思難斷、心潮難平、前景迷茫、錯(cuò)綜復(fù)雜難以言表的情愫。柳永的《雨霖鈴》:“多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！弊詈笠痪?以極凄清之景抒別后極凄涼之情。第三,全篇寫(xiě)景,不著一個(gè)情字,而處處見(jiàn)情。此類詩(shī)歌最為含蓄深沉、委婉動(dòng)人。比如北朝民歌《敕勒歌》載:“敕勒川,陰山下。天似穹廬,籠蓋四野。天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！比枥L的是空曠蒼茫的塞外草原風(fēng)光,但自有一種極其雄渾蒼涼的氣勢(shì)在其中回旋激蕩,給人以強(qiáng)烈的感染。李白在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中說(shuō):“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！比珜?xiě)送人之事及所見(jiàn)景色,而那依依惜別、人去樓空的無(wú)限惆悵之情卻處處洋溢而出,以至充斥那茫茫江天之間。

以上諸種表現(xiàn),乃可謂情景交融而有意境也。

意境之所以成為古典詩(shī)歌的命脈,具有動(dòng)人的魅力,是因?yàn)樗鼘?xiě)出了真景物、真感情以及將真景物、真感情融為渾然天成。含蓄雋永的境界,以致使人如臨其境,欣然會(huì)意,陶醉其中,流連忘返。

意境寫(xiě)出真景物,是因?yàn)檫@真景物非但形象逼真而且高于原型成為藝術(shù)典型,能給人深刻鮮明的印象?！按竽聼熤?長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門(mén)關(guān)”和“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”、“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)”就使人能如臨其境,感同身受那塞北的雄渾蒼涼、江南的嫵媚秀麗。

意境寫(xiě)出真感情,是因?yàn)檫@真感情是特定的生活環(huán)境中必然產(chǎn)生的特定感情,既有個(gè)性又有共性,設(shè)身處地,讀者于思想上必能產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。南唐后主李煜《浪淘沙》:“簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也,天山人間?！备星槲袂?真切自然,把亡國(guó)之痛抒發(fā)得哀惋悱惻,從而激起人們莫大的同情。陸游的《卜算子·詠梅》:“驛外斷橋邊,寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故?！币悦坊ㄌ幘?寫(xiě)自己身世,道盡遭受排擠、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的怨憤和赤膽忠心至死不移的情操,給人以強(qiáng)烈的感染。

意境的情景交融,又使詩(shī)歌含蓄深沉,回味無(wú)窮。陳廷焯在《白雨齋詞話》中說(shuō):“作詞之法,首貴沉郁,沉而不浮,郁則不薄?！庇终f(shuō):“所謂沉郁者,意在筆先,神于言外。寫(xiě)怨夫思婦之懷,孽子孤臣之感。凡交情之冷淡,身世之飄零,皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若見(jiàn),欲露不露,反復(fù)纏綿,終不許一語(yǔ)道破,非獨(dú)體格之高,亦見(jiàn)性情之厚?！眲t論及詩(shī)歌意境產(chǎn)生的含蓄之美。詩(shī)歌意境的含蓄美集中表現(xiàn)在以景抒情上。全篇寫(xiě)景者尤為上乘之作。如秦觀的《浣溪沙》:“漠漠輕寒上小樓,曉陰無(wú)賴似窮秋,淡煙流水畫(huà)屏幽。自在飛花輕似夢(mèng),無(wú)邊絲雨細(xì)如愁,寶簾閑掛小銀鉤?！睂?xiě)得如夢(mèng)如幻,情思幽悄,給人無(wú)限的遐想。再如張繼的《楓橋夜泊》:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?！眲⒂礤a的《烏衣巷》:“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”都是含義雋永、耐人玩味的好詩(shī)。

作者簡(jiǎn)介:莊小虎,常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,主要研究方向:中國(guó)古典詩(shī)歌、高職高專語(yǔ)文教學(xué)、譜牒文化。