電視方言節(jié)目應(yīng)注重培養(yǎng)農(nóng)民觀眾

【摘 要】 方言電視節(jié)目作為一檔具有地方特色的原生態(tài)節(jié)目,農(nóng)民觀眾對其具有較深的心理認同感。因此,方言電視節(jié)目應(yīng)積極培養(yǎng)農(nóng)民觀眾這個潛在的受眾群,以取得最大化受眾。

【關(guān)鍵詞】 電視節(jié)目;方言;原生態(tài);農(nóng)民觀眾

方言電視節(jié)目作為一檔具有地方特色的原生態(tài)節(jié)目,因其“窄播化”和“小眾化”的傳播思路,決定了節(jié)目在內(nèi)容上的地方特色,走出了電視節(jié)目同質(zhì)化的怪圈。但從各地方臺的運作方式來看,方言節(jié)目無一例外地都把本地的城市市民作為主要受眾,卻大都忽視了另外一個潛在的巨大受眾群——農(nóng)民觀眾。

一、農(nóng)民觀眾對方言電視節(jié)目存有一種先天性的心理認同感

方言不是城市市民使用的專利,它更是當?shù)剞r(nóng)民的主要交流方式。因此,把方言作為表達和傳播信息載體的方言電視節(jié)目,無論是在生活語言的接近性上還是在語境的熟悉感上,對于農(nóng)民觀眾而言都有著根深蒂固的親近感。

1、作為農(nóng)民生活表征的方言

普通話電視節(jié)目會被冠以文明、正統(tǒng)、高雅、進步、入流的稱號,因為現(xiàn)今我國的書面語就是以普通話的發(fā)音、詞語的選擇和語法的運用為參照標準的。而方言電視節(jié)目作為一種原生態(tài)的節(jié)目類型,常常被那些操著一口板正普通話的城市市民視為粗鄙、土氣、原始、登不上大雅之堂的。然而這些特點與農(nóng)民生活中的特點恰恰存在著不同程度的吻合,農(nóng)民的生活特點也正是從土氣、原始、純厚、質(zhì)樸這些角度得到表征的。于是,相比普通話節(jié)目而言,這些方言電視節(jié)目更加貼近那些以方言作為日常生活惟一語言的農(nóng)民觀眾的心窩,農(nóng)民在耳熟能詳、倍感親切的方言中,更能獲得一種主體身份的認同感。

2、作為農(nóng)民日常交流的方言

以北方話為基礎(chǔ)的普通話電視節(jié)目,在對農(nóng)民觀眾特別是那些受教育程度不高的農(nóng)民觀眾進行傳播交流時,由于地理、經(jīng)濟、風俗的差異所構(gòu)成的社會語境的不同,出現(xiàn)意義交流的誤區(qū)或空白也是在所難免的。但在“窄播化”、“分眾化”的趨勢下應(yīng)運而生的方言電視節(jié)目無疑為觀眾提供了一個熟悉的交流語境,填補了普通話電視節(jié)目所留下的空白和缺憾。如《山城棒棒軍》和《傻兒司令》就是在濃郁的川蜀文化的推動下而出現(xiàn)的方言版電視劇,也只有在這樣的具體環(huán)境中受眾才能真正了解其中的意義。

3、作為農(nóng)民工思鄉(xiāng)慰藉工具的方言

農(nóng)民工是城市化進程中農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)型的一個過渡概念,他們在地理居住的意義上接近市民,但在權(quán)利行使、文化素質(zhì)、生活方式、價值觀念等方面依然保留著農(nóng)民的特征。所以他們?nèi)匀辉诤艽蟪潭壬鲜且赞r(nóng)民的身份孤獨地生活在城市中的。他們憑借方言來尋找和識別老鄉(xiāng),在陌生的城市聽到熟悉的鄉(xiāng)音對他們來說是一件幸福的事情。而方言電視節(jié)目的出現(xiàn)恰恰為那些身在異鄉(xiāng)的農(nóng)民工提供了這樣一個思鄉(xiāng)慰藉的平臺。想聽鄉(xiāng)音,打開電視就可以滿足這些農(nóng)民工的思鄉(xiāng)情緒。一部反映農(nóng)民工生存狀態(tài)的電視劇《生存之民工》,劇中的人物正是說著各地的方言來演繹進城打工農(nóng)民的真實生活,該劇播出后無論在那些真實的農(nóng)民工還是那些留守家鄉(xiāng)的農(nóng)民觀眾當中都引起了強烈的反響,其實以往的熒幕中也不乏說著普通話的農(nóng)民工,但真正引起農(nóng)民觀眾心理共鳴的卻很少,這再一次印證了農(nóng)民觀眾在家鄉(xiāng)方言中才能找到那種歸屬感。

二、方言電視節(jié)目對農(nóng)民這一巨大受眾群的忽視

方言電視節(jié)目能給受眾一種“街坊感”、“鄰居感”、“親近感”,這正迎合了受眾的心理需要,因而成為近年來一種新興電視節(jié)目形態(tài),它的出現(xiàn)適應(yīng)了當今傳媒小眾化、本土化的發(fā)展趨勢。

方言電視節(jié)目作為主要在本地播放的節(jié)目,直接拉近了與本土受眾的距離,使觀眾有一種心理上和文化上的親近感。但是,目前的一些方言電視節(jié)目卻存在著忽視農(nóng)民觀眾的傾向。

1、節(jié)目素材大都源于城市生活

例如對于一些方言系列劇,所講述的故事都是以城市生活作為取材背景的,或者就是主持人講述自己身邊所發(fā)生的事情,但無論如何素材都是來源于城市市民生活,對于那些觀看節(jié)目的農(nóng)民觀眾來說,面對著時髦的主角、閃爍的霓虹燈、高聳的大廈,一種既熟悉又陌生的感覺會油然而生,但在這種變了味的“熟悉感”深處卻是失落。

2、節(jié)目中的角色大都由城市市民所飾演

雖然方言電視節(jié)目如一些短劇大都是采用“當?shù)厝搜堇[當?shù)厝俗约旱墓适隆边@樣的演員選拔策略,但這些群眾演員幾乎全部來自那些愛好表演的城市市民,而所飾演的角色也常常是衣著光鮮時髦的靚男靚女或者是事業(yè)成功、開著轎車穿梭于街道的大款,即使在鮮見的農(nóng)村題材的節(jié)目中,也可以從演員的皮膚、氣質(zhì)上判斷出是一個城市人在扮演一個農(nóng)村婦女。

3、節(jié)目的教化功能僅僅針對城市居民

方言電視節(jié)目除了給人們提供一個消遣娛樂的渠道之外,其教化功能應(yīng)該是方言節(jié)目另外一個最顯著的功能。一些方言情景劇大都展示的是人們生活中的“酸甜苦辣”,借助于鄰里間、戀人間、朋友間、同事間、子女間、婆媳間所發(fā)生的一些瑣碎小事,向人們提供一個“鏡中觀我”的影像世界,以此向世人證明一個道理,提供一些法律常識,甚至有些方言節(jié)目的宗旨就是為了向人們提供一個知法、懂法、用法的平臺,但這些演繹出來的案例都是針對市民生活的,如網(wǎng)戀所造成的婚外情、公交行竊、辦公室里的緋聞所釀成的血案等等,針對當前農(nóng)村中出現(xiàn)的一些典型現(xiàn)象卻從未涉及,如迷信致人死亡、教育亂收費、貧困兒童、買賣婚姻、留守兒童等,這些素材如果出現(xiàn)在方言電視節(jié)目中,能對于破除農(nóng)村中一些落后的現(xiàn)象,開闊農(nóng)民的視野,增強農(nóng)民的法律意識有著潛移默化的推動作用。

三、培養(yǎng)農(nóng)民觀眾對節(jié)目本有的傾向感,爭取受眾群的最大化

方言電視節(jié)目是針對電視媒體激烈競爭的局面所采取的一種“窄播化”與“本土化”的傳播策略。但這種僅僅把城市市民看做是這種策略下惟一的受眾的做法是狹隘的,因為無論從傳播目的還是從傳播范圍來講,爭取最大范圍的受眾群是傳播效果最大化的一個決定性因素。所以在方言電視節(jié)目中給予農(nóng)民應(yīng)有的話語權(quán),把農(nóng)民觀眾這個潛在的受眾群培養(yǎng)起來是爭取最大化受眾的一個有效的舉措。

一是融入本地區(qū)具有農(nóng)村特色的山水人文景觀,把農(nóng)村的地域文化和敘事結(jié)合起來,讓農(nóng)民感覺故事就發(fā)生在自己的身邊。這種傳播方式不僅可以為農(nóng)民觀眾營造一個“親歷親為”的虛擬心理以引起他們的共鳴,而且也有助于信息相對閉塞的農(nóng)民觀眾更好地了解家鄉(xiāng)的文化和地理。

二是把節(jié)目的觸角伸向那些在農(nóng)民生活中有著典型意義和深遠影響的事件或現(xiàn)象當中去。這主要是因為農(nóng)民沒有過多的閑暇時間去觀看電視,所以就只能選擇那些在他們心中有著深刻印象的事件,這樣才能起到事半功倍的傳播效果。

三是肩負起對農(nóng)民應(yīng)有的教化功能。電視節(jié)目與生活事實上只是一種互文,電視在反映生活,生活也在模仿電視。通過節(jié)目實現(xiàn)對農(nóng)民的教化不僅僅有助于農(nóng)民觀眾更好地構(gòu)建自己的生活,也可以喚起社會上其他群體對他們的關(guān)懷。

【作者簡介】

郭海洋(1970-)男,陜西寶雞人,現(xiàn)供職于陜西省寶雞電視臺新聞中心.