陵墓審美

蔡　元

【摘 要】 大唐秦王陵作為唐末五代雄霸關(guān)中西部37載的李茂貞及其夫人劉氏的陵墓,它是庭院宮殿建筑的縮影,內(nèi)儲有豐富的藝術(shù)形象,其浸潤著東方古老的哲學(xué),蘊藏著中國傳統(tǒng)隱性文化的獨特藝術(shù)魅力。從藝術(shù)考古的角度看,其蘊含的美學(xué)意蘊表現(xiàn)在:中道之美、異域之美、人性之美、世俗之美、出塵之美等。

【關(guān)鍵詞】 大唐秦王陵;造像藝術(shù);審美風(fēng)格

一

唐朝末期,一個中國歷史上最為燦爛的帝國,在經(jīng)歷了無與倫比的輝煌之后,夕陽西下,在大唐盛世的余暉中,顯示出無力回天的困乏和憔悴。在武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗當(dāng)政的六十年里,國家內(nèi)憂外患,官府日益腐敗,民怨日益沸騰,百姓生靈涂碳,直至黃巢起義徹底動搖了大唐王朝200年的根基。

李茂貞,原名宋文通,河北省深州博野縣人,李茂貞18歲就加入了博野軍,后就任皇家神策軍軍官,因鎮(zhèn)壓黃巢起義、平叛隴州叛亂護駕有功,被唐僖宗封為武定軍節(jié)度使,并賜名李茂貞,字正臣,并入皇家典籍。公元887年,李茂貞任鳳翔節(jié)度史、隴右節(jié)度使,因?qū)医ㄆ婀?于是一路升遷;因驍勇善戰(zhàn),官位節(jié)節(jié)升高,以至于躋身唐王朝最高統(tǒng)治集團,登上了唐末中國政治舞臺的中心。唐僖宗、唐莊宗先后封其為岐王、秦王,官拜“守尚書令”,為百官之首。權(quán)傾西北隅數(shù)十年的李茂貞,公元924年“薨于”鳳翔,一年后移葬于早先為自己選址建造的寶雞北塬的“帝陵”之中。

大唐秦王陵始建于公元907年,距今已有1100年的歷史。歲月更迭,亂世梟雄李茂貞已化作陵墓里埋藏的朽骨,但他的陵墓,卻像一個封存了千年的寶典,蘊藏著唐王朝由盛而衰的秘籍,也傳達出異常豐富的歷史信息。

二

陵墓藝術(shù)是中國古代建筑的重要組成部分,是庭院宮殿的縮影。大唐秦王陵凝聚了我國唐末及五代時期建筑藝術(shù)的精華,出土的735件唐代文物,其中有“三個唯一”,是我國唯一一座開掘的唐代王陵合葬墓——“同塋不同穴”;有保存完整的世界罕見全國唯一的磚雕飛檐古建“端門”;有唐代唯一遺留的“八抬大轎圖”磚雕;還有“胡人牽駝圖”、“伎樂圖”、“拂塵女子圖”等等,造型優(yōu)美,形象生動,技術(shù)精湛,獨特的藝術(shù)魅力,蘊含了豐富的美學(xué)思想。

1、中道之美———“神道”

大唐秦王陵華表居中,石象眾生,獨一無二的神道,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神中典型的“中道之美”?！爸小薄ⅰ暗馈倍值霓o學(xué)、文獻學(xué)內(nèi)涵源遠流長,“執(zhí)兩用中”、“不偏不倚”之為中;《易經(jīng)》講“一陰一陽謂之道”。但“中道”作為一種審美特征,既有量的折中、平衡,又有質(zhì)的交匯、融合。就是說,中道是一種尺度、一種標(biāo)準(zhǔn),它強調(diào)對立的、有差異的各種因素和力量之間的求同存異、平等共生、相互滲透和融會貫通。

中道之美灌注于大唐秦王陵的“神道”。神道即墓前的道路。墓前開道,立石望柱作為標(biāo)志。石望柱又稱華表,其本意是指古代帝王納諫或指路的木柱或石柱,設(shè)在橋梁、宮殿、城垣或陵墓等前作為標(biāo)志和裝飾用的大柱。又稱“墓表”【圖1】,一般為石質(zhì),柱身往往雕刻有蟠龍等紋飾,上為云板和蹲獸,常安放在陵園神道的最南端,后來就成為權(quán)勢的象征和標(biāo)志。墓前華表聳立,象征著封建王朝森嚴的等級制度,顯示著陵墓主人地位的尊貴和身份的顯赫。

唐末五代地方藩鎮(zhèn)的墓中,如彬縣馮暉墓、河北保定王處置墓前均無神道。但是,李茂貞及其夫人墓,不但使用了神道,而且,兩墓共用一個神道,華表立在神道中央,執(zhí)兩而用中。

“神道”連結(jié)著生死的兩端,古人不僅把秦王陵看作秦王辭別今生的魂歸之處,而且把它視為秦王靈魂奔赴“天國世界”的出發(fā)地。在“靈魂不死”與“死后重生觀念的支配下,中國古代人崇信人死之后,在陰間仍然過著類似陽間的生活,所以無論是至高無上的皇帝還是達官顯貴,無論是一介武夫還是平民百姓,無不遵循“事死如事生”的先秦禮制。因而大唐秦王陵作為秦王的靈魂居棲地,在秦王墓前修了一條寬大的“神道”,認為秦王靈魂從地下墓穴經(jīng)墓道,升至墓門,又經(jīng)墓門走上神道,在神道在兩旁,排列著文臣武將、獅子、老虎、神牛、石馬等石像,象征著“護送”秦王靈魂的衛(wèi)隊,沿途鎮(zhèn)兇驅(qū)邪,保護秦王靈魂上升入天國的道路。

由于人們無法知道“天國世界”的模樣,只有也只能根據(jù)現(xiàn)實生活去設(shè)想來世的生活,這就構(gòu)成了秦王陵“死后如生”的文化心理。所以秦王不僅在上朝理政,下視百官,出巡祭祀上,而且在起居飲食、出入之上一 一俱全,彰顯出了當(dāng)時的喪葬習(xí)俗。

據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn),秦王陵建造在李茂貞生前就已經(jīng)動工,是以唐朝帝王陵為模式所修建的,屬于同塋不同穴的帝后合葬陵墓,自公元907年動工,公元920年完成,建成的秦王陵與唐帝陵相近,陵園中軸線兩側(cè)相距42米,建有兩個闕臺。陵園正中為神道,神道寬10米,長112米,兩側(cè)安放有34尊雕像,神道南側(cè)為宮城南門,封土約有2000立方米,占地約200畝,氣勢宏偉,規(guī)模宏大。

因為唐和五代政府都以法律的形式規(guī)定陵墓前石刻以石羊、石虎為主,三品以上的官中墳?zāi)箍煽淌?、石虎、石羊各?五品以上的官員墳?zāi)箍煽淌撕褪蚋鞫?。而在唐和五代的帝王陵前神道兩?cè),則可陳列華表、飛馬、朱雀、石馬等鎮(zhèn)兇避邪的祥獸。另外還要陳列做為侍衛(wèi)的文武大臣石像的,以顯示帝王威儀天下的皇家氣派。李茂貞及其夫人墓的神道由文武官、動物、石望柱(華表)等組成,石象生中的文武官東西兩排均有分布,不像有的陵墓前神道,文武官分別置于左右兩側(cè),更為個性的是華表立在神道中央。

【圖一】大唐秦王陵的神道既有人臣墓的石羊、石虎、石人,也有帝王陵前的石馬、華表?？梢娖浼炔皇前慈顺寄埂⒁膊皇前吹弁跄菇ㄔ斓?。與李茂貞及其夫人的地位極不相稱,說他有明顯的“僭越”,是因為唐代是中國陵墓建筑史上一個高潮,喪葬禮儀是表明“尊”“卑”關(guān)系的重要場所。于是,傳統(tǒng)社會的道德秩序,“厚葬”規(guī)范的合理性,由陽間也延伸到了到陰間。

從陽間到陰間,既“慎始”又“慎終”可謂是“中道”之兩極?！吧竦馈?連結(jié)生死之兩端,在這里灌注著王權(quán)的威嚴和臣民的溫順的“統(tǒng)一”,這種“統(tǒng)一”是神性在人類社會中的“顯靈”。虎威羊善,在王權(quán)與民意中尋求統(tǒng)一的神性和在陽間與陰間尋求統(tǒng)一的神性,在“神道”合而為一,抵達“中道”之美。

2、異域之美———《胡人牽駝圖》

在唐代隨葬品中動物雕塑比較重要,其中,馬和駱駝是最常見,因其主要是交通、運輸、征戰(zhàn)以及出游的工具。在大唐秦王陵位于李茂貞夫人墓庭院的西耳室,南北兩壁各有浮雕胡人牽駝圖:整個畫面部局飽滿、線條簡約,駱駝高大健壯,雙峰間馱著裝滿絲綢、珍寶之類的沉重皮囊,牽駝?wù)咻p提韁繩的胡商。觀之使人仿佛可以嗅到遙遠的西域氣息,能聽到“絲綢之路”上駝隊在不停息的行走……駝鈴聲聲,由遠而近,讓人們領(lǐng)略到一種異域之美。

中世紀的中國具有超強的綜合國力和豐富的物產(chǎn),吸引了無數(shù)胡商千里迢迢來到中原。被稱為“沙漠之舟”的駱駝,以其默默無聲的千年負載,成為“絲綢之路”的象征。胡商以駱駝——這種特殊的運載工具,背負寶石、香料、瑪瑙而來,又滿載絲綢、瓷器、茶葉而歸,異域的禮俗、宗教和文化也隨之紛至沓來,胡風(fēng)禮俗、胡樂歌舞成為盛極一時的長安風(fēng)尚。

位于李茂貞夫人墓庭院的西耳室的《胡人牽駝圖》正是中亞或西亞商人勞碌奔波于絲綢之路的真實寫照,也是唐代我國與中亞交往頻繁、是經(jīng)濟文化交流的一種反映。