精英道德：被遺忘的改革資源

童大煥

在近日一個(gè)慈善論壇上，“中國首善”陳光標(biāo)面對60個(gè)北京各界普通百姓做起了現(xiàn)場調(diào)查：對中國富人印象好的請舉牌。結(jié)果是所有人保持靜默，只有一個(gè)老太說：我們喜歡你，但不喜歡中國富人。陳光標(biāo)對這個(gè)結(jié)果并不驚訝，他接茬說：在我們企業(yè)對1000人做的關(guān)于這個(gè)問題的調(diào)查中，還有90人左右表示喜歡中國富人呢。其實(shí)這個(gè)比例也只有可憐的9%。 這也許是迄今為止國人“仇富”的最直觀量化，從一個(gè)側(cè)面坐實(shí)了國人多有“仇富心理”的判斷。

不僅僅是富人，我認(rèn)為中國整個(gè)的精英階層，不論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化精英，正處在歷史性的十字路口上，向左，可能成為貴族和英雄；向右，可能成為笑柄和罪人。在短短三十年里，中國很小比例的精英階層占有了很大比例的社會財(cái)富，順利實(shí)現(xiàn)生理需求、安全需求、社交需求以后，其中的大多數(shù)人卻沒有像馬斯洛的需求理論所描述的那樣，順理成章地邁向更高層次的人生追求：尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求，通過謀求全社會的機(jī)會平等和結(jié)果平等，在造福于社會的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己更大的安全與社會認(rèn)同與尊重，而是在人性貪婪的道路上繼續(xù)一路狂奔。

哪怕到了今天，世界金融危機(jī)引爆國內(nèi)經(jīng)濟(jì)深層次結(jié)構(gòu)性矛盾，失業(yè)問題嚴(yán)峻，民生如此多艱，我仍然看不見既得利益階層讓步的意思，不指望他們拿出千金散盡還復(fù)來的慈善勇氣，但指望社會保障來得快些好些，指望資源和基礎(chǔ)服務(wù)領(lǐng)域的行政壟斷打破得快一些徹底一些，民眾就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的門開放得大一些、門檻低一些，指望減稅和壓縮行政開支的力度大一些，但這些方面，似乎都是“吹面不寒楊柳風(fēng)”，石油、天燃?xì)獾葏s在醞釀逆勢漲價(jià)。

許多人將亞當(dāng)·斯密的《國富論》奉為圭臬，對其中描述的“經(jīng)濟(jì)人理性”和人性的自私本性視為天經(jīng)地義，殊不知亞當(dāng)·斯密還有重要性絲毫不亞于《國富論》的另一部扛鼎傳世之作《道德情操論》，其開篇的第一句話便是：無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。他說：“這種自相矛盾似乎扎根于不變的人性原則之中?！?/p>

市場是看不見的手，道德同樣是一只看不見的手。但是過去很長時(shí)間里，中國精英的群體道德，基本處于休眠狀態(tài)，傳統(tǒng)的道德，多是統(tǒng)治階級用于馴服民眾的工具，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn)，也基本上屬于道德自覺，未能成為社會對精英的軟約束。乃至于大眾傳媒發(fā)展到今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如本文開頭所言的“仇富”，也基本只停留在“腹誹”階段，沒有在社會上形成強(qiáng)大的輿論壓力。

在1978年前的半個(gè)多世紀(jì)里，20世紀(jì)前半葉是第一第二次世界大戰(zhàn)，后半葉的前三十年，又是各種政治運(yùn)動的無孔不入，朝不保夕的人們不可能生發(fā)道德自覺。但是經(jīng)過了三十年的改革開放和平發(fā)展，時(shí)間也進(jìn)入更為和平的21世紀(jì)，該是全面喚醒和激活中國精英道德的時(shí)候了！

必須全面喚醒政治、經(jīng)濟(jì)、文化精英的道德感使命感，才能為中國社會的改良注入新和活力與動力。有西方學(xué)者指出：如果既得利益群體強(qiáng)大到一定程度，或者說超過某個(gè)臨界點(diǎn)，則一切改革皆無可能。這是普世經(jīng)驗(yàn)，并不特指中國。我們傳統(tǒng)的蛋糕做大理論是無法扭轉(zhuǎn)局面的。因?yàn)樵诓缓侠聿还臋C(jī)制下，蛋糕越大，占社會大多數(shù)的窮人獲得相對份額反而越小，這就是所謂“悲慘式增長”。丁學(xué)良先生撰文《“還債”觀：重建改革道德之源》，提出了改革要“向中國人民還債”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，只有這樣才能在制定具體政策的時(shí)候以民為本，才不會把改革變成一個(gè)分肥的過程，而是變成一個(gè)持續(xù)富民的過程。薛涌先生說“要刺激出健康的經(jīng)濟(jì)倫理”。即如韋伯強(qiáng)調(diào)的《清教倫理與資本主義精神》：克勤克儉，多工作少消費(fèi)，自覺貢獻(xiàn)于社區(qū)建設(shè)，貢獻(xiàn)于社會的公平正義。而不是像豬頭一樣只知一己之奪取、占有、享樂與揮霍。

我對喚醒和激活精英階層的道德?lián)?dāng)抱以信心，如當(dāng)今世界首善比爾·蓋茨，當(dāng)初也是鐵公雞一毛不拔，以為辦好企業(yè)是最大貢獻(xiàn)，但母親去世和社會道德壓力使他幡然醒悟；近的如一些企業(yè)高管的天價(jià)年薪遭譴責(zé)后，在今天的危機(jī)面前已經(jīng)不止一人宣稱“零年薪”。如何喚醒和激活精英階層的道德資源？少不得要把本文開頭所說的“仇富”從壓抑在抽屜中的“腹誹”旗幟鮮明地放到桌面上來：不是要用暴力手段打家劫舍奪人財(cái)產(chǎn)與生命，而是用理性、和平的輿論手段，理直氣壯地仇視腐敗，光明正大地鄙視為富不仁，義正辭嚴(yán)地譴責(zé)和聲討各種制度性、非制度性的掠奪與非正義，讓精英階層只有在慈善與各種正義行為中才能獲得尊重與自我實(shí)現(xiàn)的感覺，而不是因他們對社會資源的占有而獲得推崇。（作者系知名評論員，雜文家）■