從《香奩集》到《香奩體》

劉萬川　曹向華

緋聞總是人們感興趣的話題，常能占據(jù)娛樂新聞的主要版面，其實(shí)香艷題材歷來是街談巷議的熱點(diǎn)，本文擬通過探討唐末艷詩《香奩集》和由此形成的“香奩體”，說明香艷題材在儒家文化為主流的中國社會(huì)的流傳特點(diǎn)。

韓偓是唐末名臣，曾深為唐昭宗所倚重，有《翰林集》和《香奩集》。前者以時(shí)間為順序記述唐末社會(huì)動(dòng)蕩和詩人家國之痛，被稱為“詩史”；后者主要寫閨怨、男女戀情、青年女性生活、幽會(huì)狎情等在封建社會(huì)屬“不經(jīng)”的艷情題材，其中甚至有五六首較為“惹火”的作品?！跋銑Y體”之稱源自嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“香奩體，韓偓之詩，皆裾裙脂粉之語，有《香奩集》。”奩是女子梳妝用的鏡匣，后來香奩特指女性，“香奩體”即是由《香奩集》得名的以表現(xiàn)女性為中心的詩歌體式。

韓偓在《香奩集序》中說：“以綺麗得意者亦數(shù)百篇，往往在士大夫之口，或樂工配人聲律，粉墻椒壁，斜行小字，竊詠者不可勝計(jì)?！笨梢姶祟愒姼柙谕硖浦餍?，原因如李澤厚所言：“時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境?！?《美的歷程》)《香奩集》和“香奩體”在后世的流傳中，既有正統(tǒng)文化的擠壓，又有人們內(nèi)在嗜艷心理的需要，從而草蛇灰線，斷續(xù)創(chuàng)作。

(一)

考察歷代主要唐詩選本收錄韓偓詩歌情況：五代《才調(diào)集》收音韻流美和詞彩綺麗的作品較多，韓詩共選5首，其中《香奩集》1首，原因或?yàn)槲宕鷳?zhàn)亂，韓詩的流傳受限。北宋《唐百家詩選》收韓詩共59首，皆為《翰林集》詩，疑其未見《香奩集》。南宋《萬首唐人絕句》為兒童啟蒙之用，沒有選材傾向，《翰林集》、《香奩集》各收58首和39首，為收香奩詩最多者?！跺伤琛饭彩枕n詩30首，其對(duì)《香奩集》批評(píng)為主，故只有8首。明代《唐詩歸》“大旨以纖詭幽渺為宗”，收韓詩6首，其中《香奩集》5首。《唐詩鏡》收韓詩20首，其中《香奩集》18首。清代《晚唐詩鈔》專選晚唐人詩，收韓詩74首，《香奩集》36首，幾近一半?！吨型硖圃娺祻椉愤x詩重才調(diào)風(fēng)情，收韓詩63首，《香奩集》25首。

從以上統(tǒng)計(jì)可知，《香奩集》的流傳并不次于《翰林集》，在各種詩話中香奩艷詩反倒成了韓偓創(chuàng)作的代表作。如《詩源辯體》記載：“韓偓，字致堯，別集一卷實(shí)本集也，以其有香奩集，故反名別集?！薄逗蟠逶娫挕芬舱f：“偓與吳融同時(shí)為詞臣，僵忠于唐，為朱三面斥貶責(zé)不悔。如捋虎須之句人未嘗誦，似為《香奩》所掩。”

歷來對(duì)《香奩集》是以否定居多的，如褚人獲《堅(jiān)瓠集》所說：“詩有銷魂者三，《香奩集》其一也，夫銷魂者即壞心田之謂也?！钡n偓為何以“正人”“完人”身份寫艷詩?所以首先有人對(duì)《香奩集》作者提出質(zhì)疑?！短茣囄闹尽贰ⅰ端问匪囄闹尽?、《瀛奎律髓》、《唐才子傳》、《文獻(xiàn)通考》等皆記載《香奩集》為韓惺所作，但評(píng)論往往草草帶過，或者表示惋惜，如《兩般秋雨盦隨筆》卷四：“一集香奩，究損冬郎之德?！币灿腥烁纱嗵岢觥断銑Y集》作者為和凝，如《夢溪筆談》、《全唐詩話》、《唐詩紀(jì)事》等也認(rèn)定是和凝嫁名韓偓。對(duì)此古今學(xué)者已多有辨析，《香奩集》作者為韓俚，和凝有同名詞集。其次是針對(duì)《香奩集》的艷詩屬性提出質(zhì)疑，認(rèn)為韓僵有心殺賊、無力回天，模擬屈原“香草美人”寫法，《香奩集》為作者政治寄托之作，變相否定香艷題材。唐孫華詩《讀韓致堯集》：“身世阽危事不堪，孤臣銜淚灑天南。沉湘有恨生無益，賣國何人死尚慚。造膝誰能容陸九，撩須終是怕朱三。美人香草皆離怨。莫道香奩語太憨?！奔词谴艘?。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》云：“如李商隱之無題、韓偓之香奩，解者亦以為感慨身世，非言閨房。”震鈞更是曾經(jīng)以《香奩集發(fā)微》對(duì)所有香奩詩做政治抒情的解讀。

歷代評(píng)論家對(duì)《香奩集》的否定或變相否定，實(shí)際都是對(duì)香艷題材的社會(huì)性消融，是儒家文化對(duì)香艷題材這種“非禮文化”的否定，試圖削弱其對(duì)社會(huì)的影響。

(二)

人們?cè)诮邮堋断銑Y集》的過程中，逐步形成了“香奩體”詩，總量達(dá)百余首，且歷代仿作不斷，以宋末、元末為高峰，“香奩體”詩歌又與《香奩集》不盡相同，表現(xiàn)為內(nèi)容上的凈化和藝術(shù)上的強(qiáng)化。

內(nèi)容凈化：《香奩集》所寫實(shí)際包括幾類：女子閨怨，如《已涼》、《聞?dòng)辍罚慌陨瞽h(huán)境的長篇鋪敘，如《無題》、《倒押前韻》；青年女子生活，如《新上頭》、《中庭》；詠物而暗含深情，如《詠燈》、《哭花》；還有以男性口吻所作帶有色情色彩的幽會(huì)，如《五更》、《偶見背面是夕兼夢》；男性的相思和回憶，如《蹤跡》、《病憶》等。嚴(yán)羽界定的“裾裙脂粉之語”，則是專指描寫女子衣貌生活，代表在南宋已經(jīng)排除了《香奩集》中男性為抒情主體的部分。后世的仿效之作也基本認(rèn)同嚴(yán)羽的理解，將內(nèi)容集中于閨怨和女性日常生活兩個(gè)方面。重要的是《香奩集》中的較為能引起旁人床第之想的詩篇，如《詠浴》等，并未出現(xiàn)仿作。如明代文洪《香奩三首》其一：“倦倚云屏意暗傷，錦衾瑤鴨靜吹香。如何花外濺濺漏，才到孤眠便覺長?！笔峭ㄟ^描寫閨房環(huán)境、女性動(dòng)作和心理來烘托主人公嬌弱的形象。元代楊維楨《續(xù)奩集二十詠》寫《學(xué)琴》、《習(xí)舞》等女子技藝，《私會(huì)》、《成配》等婚姻大事等，是當(dāng)時(shí)女子各類生活的速寫。還有艷詩史上的《香奩八詠》系列，楊維楨、黃伯嚦、錢摳、費(fèi)元祿、凌云翰等都有同名作品，題目分別是《金盆沐發(fā)》、《月奩勻面》、《玉頰啼痕》、《黛眉顰色》、《芳?jí)m春跡》、《云窗秋夢》、《繡床凝思》、《金錢卜歡》。這類組詩本質(zhì)上就是閨怨詩，不過作者的重點(diǎn)是女性靚麗的外貌和服飾，而精神心理的描寫顯得單一呆板。

藝術(shù)強(qiáng)化：《香奩集》詩風(fēng)以清寒婉麗為主導(dǎo)，如《寒食夜有寄》、《效崔國輔四首》等，表達(dá)上多是以景寫情，含蓄蘊(yùn)藉。后世的香奩仿作則在情感表達(dá)上形式單一，但環(huán)境和女性本身描寫更加女性化——強(qiáng)化意象的裝飾性和女子柔弱特征，詩風(fēng)香艷。這一點(diǎn)《香奩八詠》系列最為代表性。如貝瓊《云窗秋夢》：“朦朧倚玉枕，蛩語夜何長。羽化為胡蝶，神游躡鳳凰。金屏殘宿火，翠被怯新霜。不識(shí)天涯路，相逢馬上郎。關(guān)山度遼水，云雨會(huì)巫陽。不奈風(fēng)鈴攪，驚回月半床?！彼坪蹰|房中的女子每日生活就是苦苦相思。又如董以寧《香奩體同訐士云孫和王阮亭原韻》其九：“金梭欲織又還收，怕聽閑人話女牛。巴錦裁裙虧半束，鸞箋寫字學(xué)雙鉤。妝成坐惜芙蓉晚，賦就行悲紈扇秋。欲上朱樓人不見，鮫珠常向唾盂流?！币矊懪娱|怨，“金梭”、“鸞箋”、“紈扇”、“朱樓”、“鮫珠”等，都極具裝飾性和香艷色彩，讓人眼花繚亂，而如《香奩集》中《新上頭》等充滿健康青春氣息的作品，承者較少。

之所以出現(xiàn)上述兩特點(diǎn)，原因如下：一方面儒家“非禮勿視，非禮勿聞”的正統(tǒng)思想，君臣、夫妻的禮法觀念和“詩言志”的傳統(tǒng)詩教觀，使得香艷題材不可能成為主流創(chuàng)作，尤其是帶有女性身體描寫和男性性心理描寫的作品勢必被嚴(yán)厲批判。黃淳耀《吳奕季淫鑒錄序》說：“世有以筆墨導(dǎo)淫者，如詩中之有香奩，書中之有艷異，裙屐少年嗜若飲食，深入肌膚不可除去?！绷硪环矫?，畢竟詩歌等文學(xué)作品的宣泄的作用決定了男女之情永遠(yuǎn)是文學(xué)主題之一，文學(xué)創(chuàng)作一直有“緣情”一說，與“言志”相對(duì)，艷詩作者即常以此張目，韓偓所謂：“誠知非丈夫所為，不能忘情，天所賦也?！?《香奩集序》)兩相交鋒的結(jié)果就是：內(nèi)容上不能太過，藝術(shù)上可以充分發(fā)揮。因?yàn)閮?nèi)容有道德評(píng)價(jià)而藝術(shù)技巧只有高低之說、格調(diào)高下之別，所以《許彥周詩話》說：“高秀實(shí)言元微之詩艷麗而有骨，韓偓《香奩集》麗而無骨。時(shí)李端叔意喜韓倔詩，誦其序云咀五色之露，芝香生九竅，咽三危之瑞露，美動(dòng)七情。秀實(shí)云，勸不得也，勸不得也?！痹偃绶交亍跺伤琛吩u(píng)價(jià)韓僵的《五更》：往年曾約郁金床，半夜?jié)撋砣硕捶?。懷里不知金鈿落，暗中唯覺繡鞋香。此時(shí)欲別魂俱斷，自后相逢眼更狂。光景旋銷惆帳在，一生贏得是凄涼?！扒八木涮C，后四旬始是詩”。就是詩學(xué)評(píng)論中采用以上“中和”觀點(diǎn)的體現(xiàn)。這種“中和”還可以從香奩詩題目所代表的寫作態(tài)度上看到線索，比如陳起的《分得春禽效香奩體》、陸游的《讀香奩集詩戲效其體》、吳會(huì)的《客有索賦香奩體者用窩字韻戲成春興十首》、徐爾鉉《擬韓偓香奩十題和公遠(yuǎn)》等。題目中多出現(xiàn)“戲”字，說明“香奩體”在道德價(jià)值上還不曾被認(rèn)同，詩人有意標(biāo)榜自己是游戲文字；以唱和、組詩形式寫作說明作者只是將其作為一種文學(xué)的審美對(duì)象，而不是有感而作，就避免了他人以詩論人。

綜上可知，在中國古代儒家正統(tǒng)文化為主流的情況下，香艷題材的文學(xué)作品(或其他藝術(shù)形式)歷來為社會(huì)道德和文學(xué)觀念所不容，而人類固有的低層次的審美需求又希望其存在，它在矛盾的夾縫中出現(xiàn)、生長、被修正，但卻一直存在，“香奩體”即為代表。

編校：施宇