手機短信文學(xué)后現(xiàn)代特征探析

桓曉虹

摘要：手機短信文學(xué)是在后現(xiàn)代語境下，伴隨著手機短信功能的日益加強而誕生的，以手機為媒介的文學(xué)新樣式，傳達出后現(xiàn)代的多重文化特征：異化性、開放性、平民性、游戲性、快餐性、潛意識性，從而使短信文學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜多元性。

關(guān)鍵詞：短信文學(xué)后現(xiàn)代復(fù)雜特征

當(dāng)今時代是個多元化思想并存的時代，有傳統(tǒng)文化對人們根深蒂固的影響，也有現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化對人們的沖擊和警醒，共同構(gòu)成一個復(fù)雜多變的語境。在這種語境下，短信文學(xué)所使用的“話語”“代碼”除了傳統(tǒng)的文字之外，還依賴音像、數(shù)字、字母和其他符號，甚至有些文本大部分借助的是音像動漫、計算機字符等的輔助作用產(chǎn)生多種意義，離開了輔助的內(nèi)容，便不成為文學(xué)了，從而體現(xiàn)出多媒體互融的特點，如彩信文學(xué)。而多媒體互融、多元文化的影響等，使短信文學(xué)具有了異化性、開放性、平民性、游戲性、快餐性、潛意識性等后現(xiàn)代特征，加速了短信文學(xué)作為新時代條件下誕生的新文學(xué)樣式的不斷完善、確立和豐富，對短信文學(xué)走向成熟、綻放奇花異葩，成為文學(xué)殿堂獨具特色的、擁有最平民的作者、占領(lǐng)最普遍的讀者群體的一種文學(xué)樣式起著不可估量的作用。

異化性。弗洛姆指出，消費異化普遍存在。“在消費異化的驅(qū)使下，人們相信這樣的原則：每個欲望都必須立即滿足，任何欲望都不得受挫”。在當(dāng)今物質(zhì)消費日益擴張的社會環(huán)境下，人們特別是年輕人越來越不能沉潛于嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的生活中，而是以追求感性快適，追求無意義化等來滿足自己的欲望。

短信文學(xué)將關(guān)注的目光聚焦于普通百姓的庸常人生，竭力回避一切崇高、宏大。甚至追求無意義的空洞，在無意義中放逐自我，關(guān)懷世俗生活，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的強烈的叛逆、解構(gòu)精神。短信文學(xué)的語言、符號等運用，外在形式的非常規(guī)化，所體現(xiàn)出來的快餐化、膚淺化、嬉皮士的文學(xué)追求，以及幽默好玩的玩笑態(tài)度甚至黃色化所表現(xiàn)出的“有意墮落”等，亦體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學(xué)的異化和顛覆。如一首題為《黑》的詩歌：“黑夜／我穿著黑衣／干著黑色的勾當(dāng)／卻沒有留下黑影?！焙皖櫝悄鞘住昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”相比，從意義而言，根本沒有詩味，簡直不能稱做“詩”。且表現(xiàn)出對顧城已成經(jīng)典的作品的解構(gòu)、叛逆和異化。而一篇得票率頗高的《心的房子》：“我的心是一座封閉的房子，房子的里面只有一扇窗子，窗的外面滿是秋天的葉子，那扇窗外是我惟一的心事；我的心是一座空洞的房子，房子的墻上寫滿你的名字，我喜歡看窗外飄零的葉子，也喜歡這樣想象你的樣子。”每一句都押了韻，似乎很有詩意和散文性，可要找它傳達出來的意思，空洞得幾乎根本沒有意義。表現(xiàn)出對主流文學(xué)的嚴(yán)重疏離、叛逆。

開放性。短信文學(xué)文本不再是封閉的不可觸動的經(jīng)典范本。而是開放的，讀者和作者都可以介入文學(xué)創(chuàng)作流程。但短信發(fā)送需要有相應(yīng)的手機號碼，它不能像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣一按鍵盤就可昭布于世；并且它的交流對象往往是自己熟悉的朋友、同事、同學(xué)、親人。發(fā)、收者之間特定的社會關(guān)系使短信文本的書寫不得不仔細斟酌。這使得短信文學(xué)互動卻不混亂，開放又有約制，大大增強了短信文學(xué)自身的凈化功能。

有一位網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放性作過這樣的描寫：“買來貓一個，鼠標(biāo)點四方，打開入窗口，轉(zhuǎn)帖十六方，來的全是客，相逢開口笑，過后不思量，人走頁就翻，有什么周祥不周詳。”而短信文學(xué)的開放與此截然不同，其開放是秩序的，是有相對范圍的。有人情味的甚至充滿親情的，是互動而有節(jié)制的。彼此的距離在有節(jié)制的開放溝通中不斷拉近。

平民性。文化大眾化是后現(xiàn)代文化精神的展開，也是后現(xiàn)代文化精神的主要表現(xiàn)形式。知名學(xué)者程文超指出：“今天的社會……越來越不需要精英。人們制造的精英文化與大眾文化的界限也將越來越快地消失?！苯苣愤d認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會里，“文化已經(jīng)完全大眾化，高雅文化和通俗文化、純文學(xué)與俗文學(xué)的界限基本消失……商品化的邏輯浸漬到人們的思維中，也彌散到文化的邏輯中”。短信話語從過去那種特定的文化圈層中擴張出來，打破了藝術(shù)和生活的界限。

短信文學(xué)的民間性和平民化的傾向是由手機媒介引起的。手機媒介使平民階層，主要是社會中占大多數(shù)的被統(tǒng)治者贏得了表達自己話語的空間和相應(yīng)的話語權(quán)利。對北京、上海、廣州三地居民手機短信消費行為的一項調(diào)查顯示。63.1％的被訪者曾經(jīng)使用手機向他人發(fā)送過短信，其中年輕人發(fā)送的比例高達89％。從這些數(shù)據(jù)來看，大眾是手機媒介的上帝，沒有大眾對手機媒介的青睞，它也就失去了存在的價值，短信文學(xué)也就失去了其存在的優(yōu)越性。大眾所熱切關(guān)注的、渴求的、討論爭議的等，自然而然成為短信文學(xué)所關(guān)注和熱切表現(xiàn)的。在短信文學(xué)中我們經(jīng)?？吹胶芏嚓P(guān)于社會百態(tài)的小篇章，看到對社會生活的全方位景象書寫。短信文學(xué)的大眾化是前所未有的。

大眾化的作者，大眾化的受眾。共同構(gòu)建了一個絕對自由平等的烏托邦王國，其中無拘無束地回蕩著民間真正的聲響，自由自在地袒露著大眾化的審美追求。短信文學(xué)借助大眾化強有力的翅膀成功飛越貴族文藝、精英文化那高不可攀的寶座，輕輕松松飛進平常百姓家，撫慰著人們的疲憊身心，展示著文學(xué)的獨特魅力。

游戲性。西方世界20世紀(jì)60年代以來流行的后現(xiàn)代主義高高樹起了大眾文化的旗幟，熱衷于游戲，努力擺脫官方的一切約束和規(guī)范，在自由、怪誕、戲謔、輕松中放縱地享受狂歡節(jié)文化，在文學(xué)創(chuàng)作上。大眾文化主張創(chuàng)作的游戲性、反深度模式。后現(xiàn)代主義的聲音在當(dāng)下中國得到回應(yīng)。比如，“找點空閑，找點時間，帶著炸彈，去銀行看看，警察準(zhǔn)備了一副手銬，獄長張羅了一床毛毯。生活的煩惱，向獄長說說，犯罪的細節(jié)，向警察談?wù)劇?，該短信將犯罪表述得如此輕松、詩意，一方面縱然是對社會嚴(yán)肅面孔的調(diào)侃，另一方面也說明人們已經(jīng)失去了對玩笑界限的思考。這種玩笑是無深度的，是對人們游戲精神的充分演繹和積極滿足。

席勒說：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他也才完全是人?！蔽覀冊诟魇礁鳂拥亩绦胖小翱鞓分鴦e人的快樂，幸福著自己的幸?！?。短信文學(xué)中有很大一部分就是僅僅為了搞笑、娛樂、整蠱而作。如，“橫眉冷對考試卷，眼睛直對鋼筆尖，英雄不怕打零蛋，挺直胸脯交白卷”，這類話語短信的嚴(yán)肅意義被消解，成為幽默，甚至成為開玩笑性的游戲話語，看不到對生活的嚴(yán)肅，對交流的一本正經(jīng)，對人生的審慎態(tài)度，看到的是玩世不恭，看到的是快樂調(diào)侃，看到的是人與人之間毫無隔閡毫無防備毫無拘謹(jǐn)?shù)淖杂勺栽诤捅舜说膴蕵?、調(diào)節(jié)、排解，而這些又是如何地釋放了人們與生俱來的游戲沖動，填補著人們伴隨著成長內(nèi)心深處日益增強。現(xiàn)實生活中卻被日益“饑渴著”，以至于早已處于虛空狀態(tài)的游戲需要。

快餐性。如果留心會發(fā)現(xiàn)，“冗長”、