淺談生態(tài)化語文教學(xué)的基本原則及實效訓(xùn)練

王莉莉

所謂生態(tài)教學(xué)，就是在教學(xué)中。一方面要注重教學(xué)的系統(tǒng)觀、生態(tài)觀，從而促使課堂教學(xué)與自然、與社會的和諧關(guān)聯(lián)，充分注重教學(xué)中學(xué)生的實踐與體驗；另一方面，要促使教學(xué)生態(tài)的改善，通過轉(zhuǎn)變教學(xué)生態(tài)中教師和學(xué)生的行為來平衡課堂群體的生態(tài)，從而避免“花盆效應(yīng)”，建設(shè)和諧的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，真正地使教師與學(xué)生成為合作的探索者、平等的對話者，同時使學(xué)生與學(xué)生成為協(xié)同的學(xué)習(xí)者。從20世紀(jì)70年代開始，中國的“生態(tài)潮”教育研究便是有增無減。

生態(tài)語文教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生個體全面和諧的發(fā)展，并能最大限度地調(diào)動師生雙方的積極性，是一種自然、和諧、開放、創(chuàng)新的語文教學(xué)，是以生為本、以語為本的語文教學(xué)，是讓學(xué)生回歸自然真實、綠色寧靜、厚重深刻、智慧超越、簡單精要的語文教學(xué)。在這一教學(xué)過程中。師與生、人與文、情與理、導(dǎo)與放、思與悟等方面都能達(dá)到平衡、統(tǒng)一、親和的最佳教學(xué)狀態(tài)。

一、生態(tài)化語文訓(xùn)練的基本原則

1、主動性原則

恩格斯認(rèn)為，人的認(rèn)識“一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿蛣訖C(jī)，才能使他行動起來”。

語文教學(xué)更是如此：教師的教是外因，學(xué)生想不想學(xué)、肯不肯努力學(xué)才是更加重要的內(nèi)因。其實，學(xué)生聽、說、讀、寫水平的提高，主要應(yīng)依靠他們自己的自覺性和主動性來完成，任何人都是無法替代的。事實證明，凡是在老師逼迫下的被動學(xué)習(xí)，其效果總不會很好；而老師的啟發(fā)、教導(dǎo)讓學(xué)生自己意識到了學(xué)習(xí)的重要性時，他才會積極主動地學(xué)、堅持不懈地學(xué)、勤奮刻苦地學(xué)。

2、漸進(jìn)性原則

人對客觀世界的認(rèn)識一般都是由淺到深、由少到多、由簡單到復(fù)雜的。因此，教師要善于以教材為依據(jù)，從學(xué)生的實際出發(fā)，將學(xué)生在某一學(xué)段應(yīng)該掌握的語文知識和技能梳理成系列的、有規(guī)律可循的若干步驟，然后反復(fù)訓(xùn)練，各個擊破，力求讓學(xué)生真正理解、消化、鞏固。因此。在對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)時要充分考慮到他們的學(xué)識水平、年齡特點和記憶規(guī)律，要耐心、細(xì)心、精心地運用多種有效的教學(xué)方法，有目的、有計劃地進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，從而使學(xué)生循序漸進(jìn)地收獲知識、增長能力。

3、趣味性原則

我國歷史上第一個偉大的教育家孔夫子主張，教育不但要讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)是求知的途徑，而且要培育學(xué)生好學(xué)的興趣，使學(xué)生常常處于一種“欲罷不能”的狀態(tài)，這樣，學(xué)生就可以從學(xué)習(xí)中感受到快樂，進(jìn)而能夠自覺地、熱心地、專心致志地、念念不忘地去學(xué)習(xí)。正如孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睙o獨有偶。偉大的科學(xué)家愛因斯坦也持完全相同的觀點。愛因斯坦曾說“興趣是最好的老師”。他認(rèn)為濃厚的興趣足以對付學(xué)習(xí)中遇到的常人難以克服的困難。而反觀當(dāng)今不少教師。他們期盼學(xué)生“成龍、成風(fēng)”的愿望固然是好的。但卻常常有意無意地背離了學(xué)習(xí)的趣味性原則，弄得教學(xué)雙方滿肚子的怨氣，這又何談教學(xué)效果呢?

4、質(zhì)疑性原則

教師在對學(xué)生進(jìn)行語文訓(xùn)練時，要啟發(fā)并鼓勵學(xué)生學(xué)會從現(xiàn)象上的無疑之處找出疑來。從一般人的思維定式中提出不同的觀點。比如，讀陸游的絕筆詩《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”全詩總共二十八個字，寫得通俗淺近，即使讓初中一年級甚至小學(xué)高年級的學(xué)生讀下來也不會有什么疑難。但是，假若能夠引導(dǎo)學(xué)生往深處想一想：這首短詩的第一句和第四句哪句是唯物的、哪句是唯心的?既然第一句和第四句相互矛盾，為什么800年來不但沒有遭到質(zhì)疑，反而好評不絕，代代傳頌?經(jīng)過一番思考之后，學(xué)生就會更加深刻地體會到，正是第一句的唯物、第四句的唯心這種現(xiàn)象上的矛盾碰撞，才閃射出了作者那種難能可貴的至死不渝的愛國情懷。大量事實證明。逆向思維和多向思維有利于創(chuàng)新人才的培育，值得大力倡導(dǎo)。

5、課內(nèi)外相結(jié)合原則

從某種意義上來說，人們無論從事什么活動都是在進(jìn)行語文實踐。哪怕此刻沒有在聽、說、讀、寫，但總得思考吧，而思考不靠別的，全靠語言。語文學(xué)科正是以學(xué)好、用好語言為己任的。課內(nèi)外相結(jié)合原則包含兩個層面，一是學(xué)生課內(nèi)外都要進(jìn)行實踐訓(xùn)練；二是實踐訓(xùn)練的內(nèi)容既有課內(nèi)的，更應(yīng)有大千世界的萬事萬物。

在課內(nèi)外廣闊的時空中，生態(tài)語文教學(xué)追求人本、文本和生活之本的統(tǒng)一，從而使語文學(xué)習(xí)更接近質(zhì)樸、自然的本真狀態(tài)，造就語文教學(xué)的清純可愛。生態(tài)語文教學(xué)的師生交互學(xué)習(xí)。其實踐性、應(yīng)用性都很強(qiáng)。由此看來，教師應(yīng)啟發(fā)和鼓勵學(xué)生時時處處都做學(xué)習(xí)語文的有心人。

二、生態(tài)化的實效語文訓(xùn)練

任何學(xué)科的學(xué)習(xí)均離不開實踐訓(xùn)練，而語文訓(xùn)練更是如此。比方說，數(shù)學(xué)中的公式、物理學(xué)中的定律等等，只要記住了就能解決問題。語文行嗎?僅以作文而論。老師告訴學(xué)生文章結(jié)構(gòu)要做到“鳳頭、豬肚、豹尾”，“題材要新，挖掘要深”，“語言要力求準(zhǔn)確、簡明、樸實、生動”等等，學(xué)生記住了這些之后就能執(zhí)筆為文、出手成章嗎?答案顯然是否定的?？梢?。語文能力的達(dá)成和語文素養(yǎng)的提高，自始至終都離不開訓(xùn)練。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：語文課程的主要任務(wù)在于讓學(xué)生理解和運用祖國的語言文字。這里有兩個關(guān)鍵詞：理解、運用。語文學(xué)習(xí)的過程似乎也正是先通過閱讀前人名家之名作，理解并習(xí)得他們綴文的巧妙之法，感受文中之情韻，進(jìn)而再把自己所習(xí)得的綴文之法運用于自己的表達(dá)之中?？梢?，語文學(xué)習(xí)的過程就是由“理解”上升到“運用”的過程。這“理解”與“運用”是語文教學(xué)兩個有機(jī)的組成部分，不可分割。而當(dāng)前，我們的語文教學(xué)似乎是過于關(guān)注“理解”，卻忽略了“運用”。比如：我們在教學(xué)課文的時候，用得最多的話就是：“你從哪里感受到了……?”“哪些句子或詞語讓你的心靈深深地震撼了?”等等。很多老師都把教學(xué)止于此。而忽略了“為什么能讓你感受到……?”、“為什么這樣寫會讓你的心靈深深地震撼?”、“作者是怎樣表達(dá)自己的情感的?”、“我在日常的表達(dá)中應(yīng)該如何運用?”等等。在具體的課堂教學(xué)中。應(yīng)該如何讓學(xué)生們能更深切地理解語言特色并能加以運用呢?這便離不開訓(xùn)練。那么，在生態(tài)化語文訓(xùn)練中如何能做到科學(xué)、生態(tài)、和諧、平衡、簡潔、實效呢?

語文教學(xué)應(yīng)關(guān)注語文本位的東西，那就是“聽、說、讀、寫、書”、“字、詞、句、段、篇”這些更具工具性、更具應(yīng)用性的內(nèi)容。我們的語文教學(xué)應(yīng)該與其他學(xué)科相融合。但也應(yīng)該具有明顯的個性。語文教學(xué)應(yīng)該更關(guān)注語言現(xiàn)象。當(dāng)然，倡導(dǎo)回歸語文的本質(zhì)，并不是像我們過去的語文教學(xué)那樣。過分地忽略了語文的人文性。

首先，我們的語文教學(xué)應(yīng)更加關(guān)注語言現(xiàn)象。在讓學(xué)生揣摩作者讓我們感受到了怎樣的人文情韻的同時，更應(yīng)讓學(xué)生深入地關(guān)注作者是運用怎樣的語言、怎樣的方法、怎樣的形式來表達(dá)這種情感的。如在教學(xué)王維的《山居秋暝》這首山水名篇時，讓學(xué)生深切感受到詩人向往那種安靜純樸的生活。同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。作者是如何讓我們感受到這一

切的呢?經(jīng)過揣摩、推敲，不難發(fā)現(xiàn)，作者一系列的景物描寫可謂惟妙惟肖——初秋傍晚，山雨初霽，空氣清新(“空山新雨后，天氣晚來秋”)；天色已瞑，卻有皓月當(dāng)空。群芳已謝，卻有青松如蓋，山泉清冽。淙淙流瀉于山石之上，猶如一條潔白如瑕的素練。在月光下閃閃發(fā)光(“明月松間照，清泉石上流”)；竹林里傳來一陣歡聲笑語，那是天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著回來，亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠。順流而下的漁舟劃破了月色的寧靜(“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”)……詩人就這樣讓一幅幅清純、寧靜、美好的畫面展現(xiàn)在我們的眼前，借助“新雨”、“明月”、“清泉”、“竹喧”、“蓮動”等積極的意象來表現(xiàn)詩人主觀的感情。這便是語言的魅力所在。

其次，我們的語文教學(xué)還應(yīng)重視知識遷移的運用。聽過名家名師的課就會發(fā)現(xiàn)，老一輩特級名師都非常重視語言特色的遷移練習(xí)，真正做到了在教學(xué)中不僅讓學(xué)生了解語言特色，更注重讓學(xué)生舉一反三、學(xué)以致用。這便提醒我們。語文課堂不僅要有感性的感悟，還應(yīng)有理性的訓(xùn)練。如在教學(xué)《羅密歐與朱麗葉》一段頗具特色的對話描寫的時候，可以讓學(xué)生在文章的空白處補(bǔ)補(bǔ)對話；在教學(xué)過渡手法時，可以讓學(xué)生為文中的某處補(bǔ)補(bǔ)過渡句、過渡段；在教學(xué)修辭手法時，可以讓學(xué)生仿寫……可以說，文本中無不蘊(yùn)藏著大量的訓(xùn)練點，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)并充分加以利用。

第三，我們的語文教學(xué)應(yīng)提倡文學(xué)評鑒。學(xué)生已經(jīng)過多年的相關(guān)訓(xùn)練了，讓學(xué)生在評鑒的過程中能學(xué)有所得、寫有所悟。如在教學(xué)《小松》時，就可以讓學(xué)生寫寫有關(guān)《小松》這首詩歌的特色評鑒。作者對所詠之物小松的刻畫和抒情，抓住一個煉字“刺”。找到與“志”的契合點，不僅準(zhǔn)確勾勒出其外形特點，而且把其堅強(qiáng)不屈的性格、勇敢戰(zhàn)斗的精神勾畫了出來。詩人想表達(dá)一種什么情愫呢?作者杜荀鶴雖年青時就才華橫溢，但由于出身寒微，“帝里無相識”，屢試不中。后因得到了朱溫的賞識才身居要職。學(xué)生自己通過較為深刻的文學(xué)評鑒后才能懂得詩人正是以小松喻人、托小松來諷喻時俗——小松初時不為人看重，而最終仍能長成凌云之木。在聯(lián)系杜荀鶴的身世后，就能更加深刻地感悟到作者“雖出生輕微也要成就大業(yè)”的豪情壯志。同時也能更加清楚地看到世俗小人那種趨炎附勢的丑惡嘴臉和丑陋本質(zhì)。

總之，生態(tài)語文教學(xué)能促進(jìn)學(xué)生人文一體，從而落實了“簡簡單單教語文、本本分分為學(xué)生、扎扎實實求發(fā)展”這一常態(tài)教學(xué)路子。讓師生在生態(tài)教學(xué)中共同經(jīng)歷生命的成長與精神的同構(gòu)，共同領(lǐng)略學(xué)習(xí)的幸福。最終，以語文學(xué)習(xí)來促進(jìn)人的生長和發(fā)展。但遺憾的是，迄今為止，國內(nèi)外并沒有系統(tǒng)而完備的生態(tài)語文教學(xué)理論。在語文教學(xué)實踐中，雖然有很多教師已經(jīng)意識到生態(tài)教學(xué)的重要性，并提出了“追求生態(tài)和諧的語文課堂”等教學(xué)理念，但研究的也只是零散的教學(xué)課例或宏觀的理論探討，可謂滄海一粟。因此，對于如何切實提高自己的教育教學(xué)實效，讓生態(tài)化語文課堂教學(xué)煥發(fā)出特有的生命魅力，每一位語文教師還應(yīng)“千里之行，始于足下”。

(責(zé)任編輯：張華偉)