小學(xué)語文教育觀：從“文道”之爭到“人文”回歸

周存輝

語文學(xué)科的性質(zhì)與地位問題關(guān)系到語文教育全局性和方向性的問題。因此,小學(xué)語文學(xué)科性質(zhì)始終是語文教學(xué)研究的焦點(diǎn)。從古代教育史上的“文以明道”、“文以貫道”、“文以載道”,到新中國成立以后強(qiáng)調(diào)工具性和思想性的有機(jī)結(jié)合,再到新世紀(jì)提出“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一,語文學(xué)科的性質(zhì)一直在探索之中。受社會(huì)思潮的影響,“文”與“道”孰輕孰重?“工具性”與“思想性”的關(guān)系如何處理?一直在不斷的爭論中左搖右擺,一線教師在實(shí)踐中更難以準(zhǔn)確地把握。2001年教育部頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確規(guī)定:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)。”由此,語文學(xué)科觸及到了語文與人的關(guān)系問題。人們的認(rèn)識(shí)得到深化,語文教育觀念發(fā)生了根本性的變化。

建國初期:強(qiáng)化“思想教育”

上世紀(jì)50年代初期,小學(xué)語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行思想教育。在實(shí)踐和研究中,大家取得了比較一致的看法是:一是語文教學(xué)除了本身獨(dú)特的語文教育功能外,對于改造思想、培育新的道德觀念,能起到很大的作用。因此,要在教學(xué)中提出思想教育的任務(wù)。二是語文是表達(dá)思想的工具,是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,要防止思想教育與語文教育的脫節(jié)。三是要把課文的主題思想與學(xué)生的具體思想結(jié)合起來,不能單純地迎合政治形式。四是政治思想教育要通過課文內(nèi)容潛移默化地進(jìn)行,陶冶學(xué)生的思想情感,不能急于求成。應(yīng)該說,此時(shí)的閱讀教學(xué)重“思想性”但未忽視“工具性”。

在思想教育領(lǐng)先的時(shí)代,小學(xué)閱讀教學(xué)比較典型和普遍的教學(xué)方法是事物事例教學(xué)法。其一般過程是:實(shí)物事例導(dǎo)入新課文——指導(dǎo)朗讀——聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際講解新字新詞——重點(diǎn)講解課文——簡要?dú)w納課文內(nèi)容。這種方法,有“語言”學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié),也能加深學(xué)生對課文的理解,潛移默化地感動(dòng)兒童的心靈,但往往走上極端,使閱讀教學(xué)中的思想教育生硬,有時(shí)干擾了語文教育。

后來,有人提出了從思想教育出發(fā)的閱讀教學(xué)程序,分五個(gè)階段:

第一步,預(yù)備,調(diào)查學(xué)生思想情況,以便有針對性地進(jìn)行思想教育;

第二步,利用事實(shí)材料,引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);

第三步,研究課文(朗讀課文——講解課文——研究課文結(jié)構(gòu));

第四步,綜合全文,發(fā)揮主題;

第五步,復(fù)習(xí)鞏固。

1953年5月,北京師范大學(xué)在北京市一所中學(xué)舉行了《紅領(lǐng)巾》觀摩教學(xué),蘇聯(lián)教育專家普希金參加并進(jìn)行了語文教學(xué)改革的指導(dǎo),產(chǎn)生了影響較大的蘇聯(lián)閱讀教學(xué)法,即《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法。其基本程序由五大環(huán)節(jié)構(gòu)成:組織教學(xué)——檢查作業(yè)——講述新教材——鞏固新教材——布置作業(yè)。主要運(yùn)用談話法和講解法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析,一同思考,共同活動(dòng),避免了“把課文割裂成一片一片地去教”,學(xué)生在理解課文思想內(nèi)容的過程中受到思想教育。后來,小學(xué)閱讀教學(xué)也照搬此程序,教案編寫和課堂教學(xué)均遵循著五大環(huán)節(jié)進(jìn)行,形成了固定的模式。這時(shí)的閱讀教學(xué)從片面強(qiáng)調(diào)“思想教育”走向了“文學(xué)”教學(xué),課堂教學(xué)從教師單一的“串講”回到了師生“談話”。但由于無視漢語語言文字教學(xué)的規(guī)律,對“時(shí)代背景、段落分析、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物描寫、寫作特點(diǎn)”等一一分析,語文課上成了異化了的“文學(xué)課”,盲目套用,繁瑣分析,模式僵化,閱讀教學(xué)又出現(xiàn)了一些偏差。

小學(xué)語文把“語言”和“文學(xué)”混在一起教學(xué),一方面是學(xué)生缺乏嚴(yán)格的語言訓(xùn)練,難以掌握系統(tǒng)的語言規(guī)律,在寫作中形成語法、修辭、邏輯上的嚴(yán)重混亂;另一方面,語文課不注重文學(xué)教育,學(xué)生缺乏高尚的品格和健康的人生觀,也沒有系統(tǒng)的文學(xué)基本知識(shí)和文藝欣賞能力。于是,1956年——1958年,中國進(jìn)行了一場空前的語文教學(xué)重大改革。改革的特點(diǎn)是實(shí)行漢語、文學(xué)分科教學(xué)。1958年春天,小學(xué)漢語文學(xué)教學(xué)改革停止,小學(xué)語文教學(xué)又從“文學(xué)課”回歸到“語”“文”教學(xué)思路上。

1958年——1965年:“思想”與“工具”的對立與統(tǒng)一

1958年5月,中國共產(chǎn)黨第八屆二次全會(huì)通過了“鼓足干勁,力爭上游,多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線?！按筌S進(jìn)”和“人民公社”運(yùn)動(dòng)的開展,“教育大革命”的風(fēng)暴把語文教學(xué)帶進(jìn)了“教育大躍進(jìn)”的天地。為了配合“反右”斗爭和“大躍進(jìn)”,語文課程強(qiáng)調(diào)思想性,忽視了工具性。由于把思想性與工具性對立起來,使語文教學(xué)迷失了本性,隱匿了本體,語文教學(xué)內(nèi)容日趨政治化、口號(hào)化,語文課變成了“政治課”。

1959年到1961年,語文教育界展開了兩次文道關(guān)系的討論。一次是針對語文教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)“道”——“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”、“政治掛帥”,提出了“文道統(tǒng)一”。一次是以“怎樣教好語文課”為發(fā)端,開展了“關(guān)于語文教學(xué)目的任務(wù)的討論”。文道關(guān)系仍然是討論的熱門話題。這兩次討論,不僅對前段語文教學(xué)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了糾正,而且為后來的小學(xué)語文教學(xué)大綱的制定和語文課本的編寫指明了方向。

1966年5月——1976年10月:惟“政治”的語文教學(xué)

史無前例的“文化大革命”,使小學(xué)語文教學(xué)遭受到前所未有的大破壞。“政文合一”的提法讓語文教學(xué)只有“政治”,而沒有“語文”了。

在亂打棍子、亂扣帽子、越“左”越革命的“革命大批判中”,小學(xué)語文學(xué)科的性質(zhì)遭到了否定和批判。當(dāng)時(shí)的武斷結(jié)論是:“語文是階級斗爭的工具,社會(huì)主義學(xué)校的語文應(yīng)該是學(xué)習(xí)、宣傳、執(zhí)行、捍衛(wèi)毛澤東思想的工具,是進(jìn)行階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命運(yùn)動(dòng)的工具,是培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的工具。”

1976年——1993年:“語言文字訓(xùn)練”與“思想品德教育”并重

1976年——1993年是我國小學(xué)語文教學(xué)的健康發(fā)展時(shí)期。1985年5月《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》頒布后,小學(xué)語文轉(zhuǎn)軌定向,開始了教學(xué)思想、課程、教材、教學(xué)內(nèi)容和方法的全面改革。1978年的大綱提出了“重視從小培養(yǎng)學(xué)生的無產(chǎn)階級世界觀”,并要求“要體現(xiàn)在整個(gè)小學(xué)語文教學(xué)之中”。1986年9月,在1978年語文大綱的基礎(chǔ)上,經(jīng)全國小學(xué)語文教材審查委員會(huì)審查通過,第一部向九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱過渡的教學(xué)大綱于12月公布。1986年的語文大綱規(guī)定:“小學(xué)語文教學(xué)的目的是:培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字、聽話、說話、閱讀、作文的能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,并在語言文字的訓(xùn)練過程中進(jìn)行思想品德教育?！边@里,明確把“思想品德教育”作為教學(xué)目標(biāo)提出來,并強(qiáng)調(diào)了“語言文字教學(xué)”與“思想品德教育”的辯證統(tǒng)一。當(dāng)時(shí),語文教學(xué)主張?jiān)谄肺鲇?xùn)練、朗讀訓(xùn)練、描繪情景、作業(yè)訓(xùn)練、聯(lián)想訓(xùn)練等“語言文字訓(xùn)練”中滲透“思想教育”。1992年8月,正式公布了《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱(試用)》。1992年的大綱指出:“語文學(xué)科不僅具有工具性,而且有很強(qiáng)的思想性。”“小學(xué)語文教學(xué)的目的,是指導(dǎo)學(xué)生正確的理解和運(yùn)用祖國的語言文字,使學(xué)生具備初步的聽說讀寫能力;在聽說讀寫訓(xùn)練的過程中,進(jìn)行思想政治教育和道德品質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！边@一大綱重視通過語文教育來全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì),包括語言素質(zhì)、政治素質(zhì)、智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)等等。語文教育從關(guān)注“思想品德教育”到關(guān)注學(xué)生的全面素質(zhì),是一次質(zhì)的飛躍。

20世紀(jì)末——21世紀(jì)初期:工具性與人文性的統(tǒng)一

20世紀(jì)末,隨著社會(huì)對語文教育的質(zhì)疑與反思,語文教學(xué)更多的關(guān)注“人”的自身發(fā)展和人類文化的傳承與交流。進(jìn)入21世紀(jì),小學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)更加清晰。過去只強(qiáng)調(diào)語文是學(xué)習(xí)和交際的工具;而實(shí)際上語文同時(shí)又是文化的載體和文化的組成部分。“語文素養(yǎng)”及“工具性與人文性的統(tǒng)一”的提出對小學(xué)語文教育產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

2001年,《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡稱《課標(biāo)》)指出:“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”,“語文課程必須面向全體學(xué)生,使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)?！薄墩n標(biāo)》第一次明確提出了“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”這一目標(biāo)理念,而《課標(biāo)》不再提“思想性”而改為“人文性”。

語文實(shí)踐活動(dòng)是在特定社會(huì)歷史文化下的人的一種具體而又豐富的生命活動(dòng)。所以,從語文教育的完整過程看,語文課程當(dāng)然具有人文性。楊再隋等編著的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)》對“人文性”這樣解讀:“‘人文分開來說,就是人與文化,人是文化中的人,但人也是個(gè)體的。因此,人的文化依此而分為個(gè)人的文化與人類的文化?！闭撝鴱?qiáng)調(diào):“人文性即人性,它與英語里的humanist相對應(yīng)。學(xué)生,也就是人,不僅是教育的對象,也是教育的主體;語文教師,也就是人,不僅是實(shí)施教育意圖的工作者,也是經(jīng)由語文教育去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的積極的富有創(chuàng)造的專業(yè)實(shí)踐者?！闭撝貏e指出:“語文課程的人文性,是指語文學(xué)習(xí)過程是人實(shí)現(xiàn)自我成長的過程,激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。語文教育活動(dòng)是在特定的時(shí)空中、教師與學(xué)生雙向的積極地生命運(yùn)動(dòng)過程。尊重人,尊重具體的人的生命價(jià)值,尊重具體人的文化及其多樣性,是語文課程的應(yīng)有之義?！庇纱丝芍?教師與學(xué)生都是語文實(shí)踐活動(dòng)的主人,都是多元文化傳播和交流的主體,都應(yīng)在語言學(xué)習(xí)的過程中煥發(fā)生命活力,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

從強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容到強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),從強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)到強(qiáng)調(diào)過程本身的價(jià)值,從強(qiáng)調(diào)教材的單因素到強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師、教材、環(huán)境四因素的整合,從只強(qiáng)調(diào)顯性課程到強(qiáng)調(diào)顯性和隱性課程并重,反映了課程改革的總趨勢,也反映了語文課程對個(gè)體的“人”的尊重?！叭宋摹钡暮诵木褪且笳Z文教育要關(guān)注學(xué)生主體,面向全體學(xué)生,全面發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。

縱觀小學(xué)語文課程的性質(zhì)問題,由文道之爭到工具性和思想性的討論,繼而演化為工具性和人文性的矛盾,語文教育在繼承傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新,教育理念逐步轉(zhuǎn)向語文的本質(zhì)。一方面,語文課就是語文課,不能上成思想政治課、文學(xué)課和單純的語言文字訓(xùn)練課。另一方面,不能因工具性的強(qiáng)調(diào)而使語文教育的人文精神失落?，F(xiàn)階段,語文教學(xué)尤其要重視提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。要通過語文課開發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力,激發(fā)學(xué)生生命的靈性,讓學(xué)生真正喜歡語文而不是討厭語文。

回顧和反思新中國成立六十年的小學(xué)語文教學(xué)性質(zhì)的變遷,我們深刻地認(rèn)識(shí)到:學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)和交流實(shí)踐活動(dòng)中積累語言,豐富情感,體驗(yàn)到成功、失敗、快樂和痛苦,語文學(xué)習(xí)活動(dòng)就成了與學(xué)生休戚相關(guān)的生命活動(dòng),學(xué)生就成為“既屬于社會(huì)又屬于自己的真正的人”,教師也才會(huì)享受到語文教育帶來的充實(shí)、快樂和幸福。