從金實(shí)作品看臺(tái)閣文學(xué)中的文人心態(tài)

孫良同

摘要:明初臺(tái)閣文學(xué)盛行,金實(shí)的詩文創(chuàng)作明顯帶有時(shí)代的烙印,但在他的一些作品中也反映出當(dāng)時(shí)政治氣候?qū)ξ娜说纳顚佑绊?。?lián)系金實(shí)所處的時(shí)代解讀其作品,我們會(huì)對(duì)臺(tái)閣文學(xué)深層的文人心態(tài)有比較深入的理解。

關(guān)鍵詞:金實(shí);臺(tái)閣文學(xué);文人心態(tài)

金實(shí)(1371-1439)字用誠(chéng),浙江開化人,生活于臺(tái)閣文學(xué)盛行的明代前期,著有《覺非齋文集》二十八卷(《明史·藝文志》作《金實(shí)文集》)。明初文人大力倡導(dǎo)理學(xué)復(fù)古,在這一潮流中,挾帶著文學(xué)創(chuàng)作也傾向復(fù)古。金實(shí)《述懷詩》其九云:“文章以載道,立言貴經(jīng)醇。本根一以失,雜組空羅陳。洙泗有余波,關(guān)洛無路塵。明發(fā)嚴(yán)余駕,往哉當(dāng)知津?！?(《述懷詩》其九),可見他的創(chuàng)作是在“文以載道”思想指導(dǎo)下進(jìn)行的,而理學(xué)是其源頭。這是其作品的主導(dǎo)方面,也是當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)尚。金實(shí)作品中也有一些風(fēng)格獨(dú)特的篇章,可以反映當(dāng)時(shí)政治環(huán)境對(duì)文人心態(tài)的深層影響。如《覺非齋文集》卷二七的四篇筆記小說就頗值得玩味。

《安有生》寫安有生得到仙人贈(zèng)送的可以煮海的神藥,便要挾南海龍王將女兒嫁給自己。后來被龍女騙走神藥,悵然而歸?！痘米印穼懟米佑糜?jì)策博得富室信任,最后騙取到大量財(cái)物?！度闵裼鲣洝窋⑹隽_浮君、凌波仙子與落伽居士相遇之事,三人昔日曾得到豫章太史器重,三人賦詩,不忘豫章太史的知遇之恩?！囤w玉華》寫“姿容麗甚,精習(xí)女事”的趙玉華空負(fù)青春,抑郁而終,以致發(fā)出“我負(fù)我”的痛苦呼告。

四篇短文語言暢達(dá),情節(jié)跌宕有致,是筆記小說中比較優(yōu)秀的作品。但金實(shí)創(chuàng)作這些作品并非單純地談?wù)撘恍┢娈愐娐?而是含有深刻的寓意?！栋灿猩分兄魅斯拿制湓⒁饩涂梢岳斫鉃樽髡叩馁|(zhì)問,即“怎么有這樣的書生呢?”文中安有生靠神藥迫使龍王服從,最終卻期望別人對(duì)他守信用,作者借過客之口對(duì)安有生進(jìn)行了嘲笑:“以勢(shì)要人,而欲以誠(chéng)望于人,天下寧有是耶!”《幻子》中的“幻子”可以理解為“宦子”即官宦之子,在文中幻子也的確是靠假裝官宦之子的身份騙取到富室信任的。金實(shí)將矛頭對(duì)準(zhǔn)的不是騙人的幻子,而是富室。他說:“世之觀人者,茍不夷考其行,而欲以一事去取,幾何不為富室之受欺也哉?”《三香神遇錄》大概表現(xiàn)的是作者自己的一段人生經(jīng)歷,其本事不可詳考,但隱隱約約可以知道作者曾經(jīng)與另外二人受知于某公,時(shí)下的景況作者或許有許多不如意處,在表達(dá)自己不忘本的同時(shí)也是對(duì)伯樂的一種呼喚?！囤w玉華》則明顯以美女比喻懷抱理想的文人,“世有負(fù)其才器不肯屈下于人以求力學(xué)致用,至老死而后悔。與玉華相去曾幾何哉?噫!學(xué)者聞?dòng)袢A之事亦可以少懲矣?！蔽娜讼Ｍ軌蛟谟邢薜那啻簳r(shí)光得到施展才華的機(jī)會(huì)。同時(shí),文人歷來講求氣節(jié),講求人格尊嚴(yán),寧為玉碎,不為瓦全。金實(shí)提倡的“屈下于人”目的在于呼吁文人要為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值在現(xiàn)實(shí)面前有所變通。

聯(lián)系金實(shí)所處的時(shí)代來解讀這四篇作品,我們就會(huì)對(duì)臺(tái)閣文學(xué)深層的文人心態(tài)有比較深入的理解。在朱元璋南征北戰(zhàn)過程中,對(duì)地主階級(jí)的精英文人,如金華的宋濂、胡翰等積極拉攏,充分利用。明朝建立后,隨著形勢(shì)的變化,文人充當(dāng)?shù)慕巧舶l(fā)生了變化。一方面嚴(yán)厲地要求文人必須為君主所用,另一方面又為文人制定嚴(yán)格的行為與思想規(guī)范。

朱元璋為了實(shí)現(xiàn)他專制集權(quán)的政治目的不惜犧牲文人的生命和尊嚴(yán),朱棣在奪權(quán)過程中,更大力鉗制文人。方孝孺被殺后,文人日益淪為政治的犧牲,朱棣對(duì)周王不滿,就將瞿佑等人抓入監(jiān)獄,對(duì)太子不滿,就將黃淮等投入大牢。要從政治的屠刀下逃生,文人必須改變自身的剛性,甚至連骨頭都得變軟,這也是當(dāng)時(shí)無奈的選擇。

金實(shí)的這四篇作品,關(guān)注的角度有兩個(gè):一是當(dāng)政者角度,主要體現(xiàn)在《安有生》和《幻子》中;一是文人自身角度,集中體現(xiàn)在《三香神遇錄》和《趙玉華》中。

《安有生》規(guī)勸當(dāng)政者不要“以勢(shì)要人”,這樣文人才能以誠(chéng)相待,這是基本態(tài)度?！痘米印穭t要求當(dāng)權(quán)者在用人時(shí)要“夷考其行”,不要“以一事去取”,這是當(dāng)政者的基本素質(zhì)?！敖裼^季子于此會(huì),倦倦(惓惓)于豫章者如此,而二姬獨(dú)無□□不屑也。若季子者,可謂不背本矣?！?《三香神遇錄》)“不背本”是文人的做人原則?！笆烙胸?fù)其才器不肯屈下于人以求力學(xué)致用,至老死而后悔。與玉華相去曾幾何哉?噫!學(xué)者聞?dòng)袢A之事亦可以少懲矣。”(《趙玉華》)這是文人的做人策略。

我們可以用金實(shí)的其他作品印證以上的認(rèn)識(shí)。如其《述懷詩》九首感情基調(diào)與左思作品有相通之處。其二云:“三五明月滿,流光照妾帷。妾心比明月,清光有時(shí)虧。長(zhǎng)松生澗谷,郁郁冰霜姿。柯葉有時(shí)變,妾心無改移?！苯桄獘D口吻,表達(dá)自己的幽懷在古代詩歌中非常普遍,金實(shí)等人處于文化專制統(tǒng)治下,個(gè)性已無從談起,雖然詩中隱約有左思的影子,但短短一首小詩,三次自稱為“妾”,當(dāng)時(shí)文人的可憐可見一斑。其三云:“空山有桐梓,宜應(yīng)琴瑟求。托根非當(dāng)路,師曠不見收。棄置經(jīng)年歲,榮悴春復(fù)秋。幸遠(yuǎn)斧斤尋,甘與樗櫟儔。世無蔡中郎,焦尾那能留?！边@與前一首的立意相近,表達(dá)自己不被重用的哀怨,但因?yàn)橛辛恕靶疫h(yuǎn)斧斤尋”,也多少表現(xiàn)出一絲無奈的超脫來。其七:“鳳鳥止高梧,斥鷃戀枳棘。小大各有營(yíng),所求在安適。君子貴尚志,小人食其力。太卑慮可踰,過隆思亢極。仰止玄圣人,千載有矜式。”其八:“勁松無柔條,弱楊無喬枝。賦受各有倫,化工那得私。綺紈襲韋布,雅歌間笳鼙。互奏豈可諧,雜陳非所宜。翩翩逢掖流,操翰競(jìng)摛辭。醇駁不能辨,試用此道推?！睂?duì)于鳳凰與斥鷃相雜、勁松同弱楊相雜,金實(shí)深知其不和諧,但現(xiàn)實(shí)畢竟不是按照文人的理想塑造出來的,于是也只好去認(rèn)可現(xiàn)實(shí)。認(rèn)同這種狀況,就避免了與現(xiàn)實(shí)的沖突,也使內(nèi)心的沖突暫時(shí)減弱,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的和諧與內(nèi)心的和諧。

臺(tái)閣文學(xué)是文人的社會(huì)理想被遏制后尋求自身與社會(huì)和諧的一種產(chǎn)物,具有明顯的被動(dòng)性,同時(shí)又是文人自我異化的過程。雖然在文學(xué)創(chuàng)作上他們可以借復(fù)古尋求一種獨(dú)立姿態(tài),但這種精神止痛劑并不能徹底根除其內(nèi)心的憂郁。他們并不能真正認(rèn)同自己的選擇,也就缺少為了理想勇往直前的豪情。金實(shí)將書齋名“覺非”也明顯帶有反思的意味。“但見非者往,未見是者至?！X非不覺是,所非尚依然?！?《覺非齋詩》)所以盡管臺(tái)閣文學(xué)極力掩飾與現(xiàn)實(shí)的沖突,但其憂郁的底色還是暴露出來了。

參考文獻(xiàn):

[1]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974。

[2]金實(shí).覺非齋文集.續(xù)修四庫(kù)全書第1327冊(cè)(集部)影印山東大學(xué)圖書館藏明成化元年唐瑜刻本[M].上海:上海古籍出版社,1995。