敬畏河流

蘇顯貴

西方生態(tài)倫理學(xué)的重要意義在于確立了自然的道德地位，把人與自然的關(guān)系納入道德的關(guān)懷。這對(duì)于確定河流倫理的哲學(xué)合法性是一個(gè)基礎(chǔ)性的工作。

但是在西方，“河流倫理”多是指人們?cè)诤恿鲝氖掠斡尽⑨烎~(yú)、劃船等休閑活動(dòng)中所應(yīng)遵守的一些道德準(zhǔn)則。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的河流倫理其涵義包含了這種河流“使用規(guī)則”，但內(nèi)容在深度和廣度上又遠(yuǎn)不止于此，它是一種全面闡述人與河流之間生命關(guān)系的理論論述，從共性上說(shuō)，可以看成是一種將生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)用于河流的“應(yīng)用倫理學(xué)”，因此生態(tài)倫理學(xué)的合法性可以傳遞給河流倫理。

相對(duì)于生態(tài)倫理，河流倫理還有其自身的特點(diǎn)。這是由河流生態(tài)系統(tǒng)自身的特點(diǎn)決定的，在西方歷史上，生態(tài)倫理更多的是著眼于和人的文化相對(duì)的純粹自然狀態(tài)的生態(tài)，如美國(guó)的荒野保護(hù)運(yùn)動(dòng)。但在中國(guó)的語(yǔ)境里，河流還負(fù)載著豐富的文化象征意義，人類和河流存在著漫長(zhǎng)的共生共存的關(guān)系，圍繞河流的道德主體也更復(fù)雜。所以，在生態(tài)倫理學(xué)的框架內(nèi)討論河流倫理，對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)本身也是一種深化和發(fā)展。

一種新的思想被接受不完全是一個(gè)邏輯論證和說(shuō)服的過(guò)程。即使像量子力學(xué)這樣今天從科學(xué)角度看理所當(dāng)然的科學(xué)理論，在最初也為很多科學(xué)家所反對(duì)，以至于普朗克說(shuō)量子力學(xué)被普遍接受不是因?yàn)樗屓诵欧且驗(yàn)椴唤邮苷咭呀?jīng)被時(shí)間所淘汰。因此，在認(rèn)同和接受一種信念的時(shí)候，情感和體驗(yàn)往往起著很關(guān)鍵作用，這也是審美和欣賞在環(huán)境生態(tài)保護(hù)教育里占據(jù)非常重要位置的原因。

“敬畏生命”倫理的創(chuàng)始人史懷哲把自己這種普遍的生命意識(shí)的覺(jué)醒追溯到自己的孩提時(shí)代。史懷哲8歲時(shí)一個(gè)五旬節(jié)的星期天上午，他和同伴拿著自制的彈弓出去打鳥(niǎo)，正當(dāng)他瞄準(zhǔn)鳥(niǎo)兒的時(shí)候，教堂的鐘聲響了?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)，它就像是來(lái)自天堂的聲音。我扔下了彈弓，嚇走了鳥(niǎo)兒，這樣它們就能逃脫我同伴的彈弓了，我也逃回了家。自此之后，每當(dāng)五旬節(jié)的鐘聲在陽(yáng)光中沒(méi)有樹(shù)葉的樹(shù)林里響起的時(shí)候，我就會(huì)心懷感激地回憶起那一刻，鐘聲曾在我的心中敲響了一條誡命：不得殺生?！?/p>

生態(tài)倫理學(xué)家利奧波德以提出“土地倫理”著稱，但他年輕時(shí)是一位實(shí)用主義的資源保護(hù)者。他記敘了自己思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)契機(jī)：有一天他和一群朋友在一個(gè)峭壁上吃飯，看見(jiàn)一頭母狼帶著六只狼崽涉水過(guò)河，他朝母狼扣動(dòng)了板機(jī)，等他走近母狼時(shí)，正好看到了垂死的母狼的眼睛里正在消逝的兇性的綠光。這給利奧波德的震撼非常大，他從此認(rèn)識(shí)到了一種新的東西，一種只有狼和它所生活的大山才能了解的東西。這種轉(zhuǎn)變是看世界的眼光的轉(zhuǎn)變，就是利奧波德所說(shuō)的“像山那樣思考”。

今天是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，但是我們的科學(xué)教育不應(yīng)該消除人們對(duì)自然的神秘感和敬畏感，而應(yīng)該教育人欣賞自然的深邃和統(tǒng)一，培養(yǎng)對(duì)自然的謙卑和感恩。正如大科學(xué)家愛(ài)因斯坦所說(shuō)的：“每一個(gè)認(rèn)真參與科學(xué)事業(yè)的人都會(huì)逐漸堅(jiān)信，在宇宙的規(guī)律之中顯現(xiàn)著一個(gè)精神——這個(gè)精神遠(yuǎn)高于人的精神，在它的面前，我們力量單薄的人類必須感到謙卑?！?/p>

或如大科普家卡爾·薩根所說(shuō)：“當(dāng)科學(xué)與大自然相遇時(shí)?？茖W(xué)總是使人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏的感覺(jué)。理解行為本身就是對(duì)與宇宙之輝煌的結(jié)合和融合的禮贊，哪怕這種融合在規(guī)模上是很不起眼的?！?/p>

當(dāng)然，不是所有人都有能力欣賞宇宙之美，并產(chǎn)生敬畏感的，那么就讓我們從欣賞身邊養(yǎng)育我們的河流做起。魯納-利奧波德是一位著名的水文地質(zhì)學(xué)家，也是一位堅(jiān)定的環(huán)境保護(hù)主義者。他在1977年的一篇文章中提出了“敬畏河流”的概念。

他說(shuō)。人類的工程能力幾乎是無(wú)限的，而我們的經(jīng)濟(jì)視角太不敏感，以至于無(wú)法成為判斷河流有機(jī)體健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們需要一種更為溫柔的基礎(chǔ)來(lái)評(píng)價(jià)我們工程的后果。這種關(guān)于我們同水文系統(tǒng)關(guān)系的更謙卑的觀點(diǎn)需要對(duì)河流的敬畏。

他贊賞地理學(xué)家威廉·戴維斯把河流系統(tǒng)視為有自己生命的觀念：河流的“青年的發(fā)源地是陡峭的、高低不平的。它沖向大海，沿途侵蝕河床和堤岸。它在中間的部分是成熟的，它沿著開(kāi)闊的河谷恬靜地蜿蜒前行，自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)其輸水和沉積的功能。在其入海口，它進(jìn)入老年階段，它到達(dá)了一片幾乎水平的平原，在那里它似乎沿著一條漫無(wú)目標(biāo)的路徑徜徉，流向最終的滅絕點(diǎn)，匯入海洋，而后者為它的一生提供持續(xù)的水源。”

利奧波德滿懷激情地寫(xiě)到：“在自然系統(tǒng)中存在一種受物理學(xué)定律支配的平衡與和諧。是在40億年的地球歷史中逐漸形成的。維持這種平衡不僅對(duì)人類組織有好處，它也應(yīng)該成為我們驚奇和欣賞的對(duì)象。保持這種和諧的欲望也必須包含進(jìn)任何一種關(guān)于水管理的哲學(xué)，而我和希羅多德一樣。將之稱為‘敬畏河流。如果這是環(huán)境理想主義，那么就讓人們叫我理想主義者吧。”