詩評家、詩人眼中的桑恒昌

賀敬之(原中宣部副部長、著名詩人、劇作家)

恒昌同志,信悉。所寄新作二首,連同我另外看到的兩首,讀后甚喜。感想是兩個字:大,親。大者,大氣也。把臧老和泰山一起說成是山東人,是同鄉(xiāng)。“縱睡千年,橫睡萬里”——大美,奇美,壯美……親者,親切感人也。寫人情、同志情、師生情,情深而不隔,意明而不俗。形式、手法上也親近可解,一唱三嘆,自由而又有韻律。

李 瑛(中國詩歌學(xué)會副會長、著名詩人、作家)

在我們的傳統(tǒng)文化中,比喻性的聯(lián)想也被一定的模式所框限而缺乏靈動感。人物形象的升華,往往只能是某一英雄或偉人,只有他們才能與自然物象中具有超重意義的概念聯(lián)為一體?！趹延H類題材中,把一個極普通平凡的人物,與那些能喚起人們作神圣、莊嚴(yán)、偉岸聯(lián)想的自然物體聯(lián)結(jié)為一體實(shí)屬罕見。因此,不能不說,桑恒昌思維運(yùn)行的這種獨(dú)創(chuàng)性,不僅是對整個詩壇的貢獻(xiàn),也是對傳統(tǒng)意義上追求人性平等的一種呼吁。

鄭 敏(著名詩人、詩歌理論家、翻譯家)

有些詩人,不是我們這些新潮里的,但是,我覺得他們寫得非常好。有一個叫桑恒昌的(林莽插話:山東的一個詩人)我覺得他的詩,有幾點(diǎn)突出了詩的本質(zhì):一是特別凝練;二是他的跳躍性思維,他的創(chuàng)作思維比許多自以為先鋒的詩人,跳躍幅度大多了,而且非常好,表達(dá)非常到位;三是他的詩思豐富,他的詩給了我很大的驚訝,就是從簡單生活里的東西,一下子就能跳躍到一個高度,有時候甚至是很哲學(xué)的高度。這個人的詩,我覺得特別有意思。

孫靜軒(已故著名詩人)

讀恒昌的悼亡詩,淚往肚里咽,血往心里流。這與其說是讀他的詩,不如說聽他跪在亡靈面前發(fā)自肺腑的撕裂人心的哭泣。

這是一種疼痛,一種巨大的深刻的疼痛,一種傷筋動骨的疼痛,一種讓靈魂疼痛得顫抖的疼痛。如我在電話中對桑恒昌所說,他是以骨作筆,以血為墨,寫出的不是文字,而是靈魂赤裸著同亡靈對話。

多么沉重的詩句啊!包含了太多的哀傷與懷念,凝聚了太多痛苦和沉思,以致沉重得幾乎無法讓人接受。你看,“前天去看你/五尺軀干/只剩下骨頭/今日來送你/一把骨頭/只剩下靈魂”,沉甸甸的,落地有聲。

我以為詩就該這樣寫,這才叫真正的詩,真正的詩人。

張同吾(中國詩歌協(xié)會秘書長、著名文學(xué)評論家、

詩人、作家)

桑恒昌懷念母親的抒情短章,是一種純情的噴發(fā),是經(jīng)過久久的孕育、久久的積淀,在靈感之光的輻射下,從內(nèi)心深處噴發(fā)出來的感情的七彩虹霓。

我愿把這種意象的營造,稱為桑恒昌式的厚重悲壯。因為在這之前,我們幾乎沒有看到過把個人哀思放在這樣廣闊的視野之內(nèi)來觀照來具象,讀到這樣蒼涼渾壯的詩句,我們才會真的發(fā)現(xiàn)并且確信:死,是生命的另一種形式。我們也會懂得,只有燃燒著健旺的生命力的人,才能以生命的旋律譜寫這樣深沉渾厚的生命之歌。

高 平(著名詩人、評論家)

桑恒昌,原是善感的軍中詩人,更是多愁的山東漢子。他的“懷親詩”問世之后,聲譽(yù)大震,好評如潮,成為名副其實(shí)的詩壇名家。

桑恒昌的詩,充滿了睿智,滲透著奇想,突現(xiàn)出悟性。詩句極其簡約,往往三言五語,就能使人的心弦強(qiáng)烈震顫。

袁忠岳(山東師范大學(xué)教授、著名詩評家)

讀桑恒昌的詩并不輕松,有一種內(nèi)在的沉重感,無怪乎臺灣詩人洛夫第一次讀到他的詩,就直覺其“詩中橫亙著一根嶙峋的骨頭,讓人有得嚼的”。這是我們從人生經(jīng)歷險惡的詩人筆下才能感覺到的。我一直疑惑著:桑恒昌有過什么慘痛難忍的遭遇,才使得寫出的詩有如此厚重的分量呢?

章亞昕(山東大學(xué)教授、著名詩評家)

由懷親詩起步,終于歷盡坎坷,山高水遠(yuǎn)。桑恒昌以虛虛實(shí)實(shí)的“兵法”入詩,用空靈飛動的想象,支撐起實(shí)實(shí)在在的深情,才成就了自然本色淳樸深沉的藝術(shù)境界。與其說詩人得益于靈秀的文思,不如說他的成功離不開一片癡情。

楊宗澤(詩人、詩評家、翻譯家)

自古及今,文學(xué)這條羊腸小道上就走著千軍萬馬,而真正能夠堅持走下去且最終抵達(dá)“一覽眾山小”的頂峰的,歷朝歷代也不過那么十幾個人、幾十個人,這些人就是人們慣常所說的名家。這些名家必須具備而且大都具備如下兩個方面:一是堅持終身寫作,不為名利所動,不隨波逐流,不人云亦云,不見異思遷,有的甚至歷盡磨難而癡心不改;他們不是流星,不是走馬燈,更不是文化市儈,而是繆斯忠實(shí)的兒子,有的甚至是人民的代言人、民族的脊梁。二是他們的作品都有自己的個性,自己的藝術(shù)特色與藝術(shù)魅力,經(jīng)得起歲月的風(fēng)化,經(jīng)得起時間的沉淀,經(jīng)得起歷史的檢視;他們的作品不僅僅屬于他們自己,而且屬于全體人民,屬于整個民族,乃至于屬于全人類。而于桑恒昌,我想,他應(yīng)當(dāng)屬于這“十幾個人、幾十個人”之列吧,或者說,他遲早是要走進(jìn)這“十幾個人、幾十個人”的隊伍中去。

王傳華(詩人、文學(xué)評論家)

大凡讀過并且誦詠過桑恒昌懷親詩的人,都會獲得心靈的洗禮和精神的增值。更也有癡情兒女,每逢祭日、清明,手捧桑氏懷親詩集,跪拜于逝母墳前,低吟暗唱,告慰亡靈,視此為至高無上的祭禮!而又有央視名嘴、影界老臣、詩國宿將和眾多的市井看客、鄉(xiāng)間平民、杏壇學(xué)子、軍營官兵,在吟詠桑氏懷親詩時,一任熱淚洗面,不能自己……慨嘆云:“桑恒昌的詩,有一種潛在的清雅絕塵、炙烤性靈、征服人心的魔力!”

這就足以說明,桑恒昌的詩作,特別是他的懷親詩及悼亡詩,不僅在藝術(shù)形式上創(chuàng)新了現(xiàn)代詩,而且在思想內(nèi)容上也突破了前人親情類詩的框框,從而賦予新時期意象抒情詩從內(nèi)容到形式上的獨(dú)步天下的完美結(jié)合。

廣 征(著名歌詞作家)

有人斷言,桑恒昌的懷親詩可能成為絕唱。就文化與時代發(fā)展相輔相成的概念和角度來說,此語不無道理,因為典型環(huán)境才能產(chǎn)生典型語言,換言之,時代環(huán)境才能產(chǎn)生時代文學(xué)。而這一個時代恰恰是一個轉(zhuǎn)型換代的歷史路口,今后人們的思想感情與文化的表述方式,以及審美方式是不是今天的樣子,那是難說的。那么,這樣獨(dú)具風(fēng)格與特色的懷親詩也許會不見了。有人說桑恒昌的懷親詩是新世紀(jì)的道德經(jīng),這話似乎也非妄語,因為任何語言都是宣傳,何況這樣深刻、這樣情深的美麗詩文怎么不能傳至于耳、落至于心、化至于情呢?果然如此的話,這種教化人心忠于孝道的簡明哲理哲語,社會又何嘗不可以用它來作為宣傳道德的經(jīng)典文字呢?

馬啟代(詩人、詩評家)

在歷數(shù)了現(xiàn)當(dāng)代一大批優(yōu)秀的華文詩人之后,我把目光凝聚在桑恒昌的身上,這樣選擇也許帶有某種機(jī)遇甚至偏頗,但他愈來愈使我看到一種破世紀(jì)的希望。他所表現(xiàn)出的剛毅、果敢、博大、深沉、誠摯、眷戀無不深刻地再現(xiàn)著一種大智大勇的精神品格。在他身上中國傳統(tǒng)的詩美得到了發(fā)揚(yáng)光大、現(xiàn)代意識得到了同樣的糅合與呈現(xiàn),是在東西方文化交匯中完成詩意重鑄與價值重構(gòu)后的美學(xué)建筑。那種冷峻的審美、深邃的歷史感與豪壯的悲劇意識使他的詩歌表現(xiàn)具有魔幻般的感染力;意象的鑄造與對漢語語言的獨(dú)特運(yùn)用方式構(gòu)成了他詩歌藝術(shù)兩方面的最大貢獻(xiàn),形成了一個獨(dú)特而宏大的美學(xué)奇觀。

我就是在這種激動與振奮中寫出了我對桑恒昌詩歌的理解,他能否成為大師中的一位矗立在世紀(jì)之交的路口,也許只有時間才能做出最公正的裁判,但在讀過這部論述之后,您一定會有自己的答案!

杜玉梅(詩評家)

上個世紀(jì)60年代初,桑恒昌走上詩歌創(chuàng)作道路,近半個世紀(jì)的潛心探索,使他創(chuàng)獲頗豐。但提起他,詩評界相當(dāng)一部分人的第一印象還是桑恒昌的“黃河詩”、寫實(shí)主義手法和“懷親詩”?！吧：悴?懷親詩”的思維定式已經(jīng)牽制著人們對詩人及作品的客觀評價。事實(shí)上,桑恒昌的影響已超出齊魯大地,不僅在內(nèi)地,且在香港、臺灣乃至整個華文世界,都擁有眾多讀者。在創(chuàng)作風(fēng)格上,桑恒昌幾經(jīng)變化,逐步在懷親詩的基礎(chǔ)上形成了極具個性的鮮明特色。90年代中期,桑恒昌達(dá)到了詩歌創(chuàng)作巔峰,他以不懈的藝術(shù)追求和豐盈的詩歌作品所建構(gòu)的博大深情而個性獨(dú)特的詩的時空,成為當(dāng)代山東詩壇不可忽略的重要景象。

王 川(文學(xué)評論家)

桑恒昌的詩創(chuàng)造了當(dāng)代中國漢語詩寫作的成功范式。從某種意義上講,桑恒昌的詩歌創(chuàng)作提出了一種全新的創(chuàng)作規(guī)則,它包含了重新理解、梳理和建構(gòu)當(dāng)代漢語詩歌寫作的潛在命題。它的文學(xué)史意義已經(jīng)浮出水面。不久,也許我們就會看到那仍沉于水面之下的更為巨大的詩歌冰山。如果桑恒昌的詩歌能進(jìn)一步從哲學(xué)層面上表現(xiàn)出當(dāng)代中國人生活與精神存在的本質(zhì)內(nèi)涵,那么,中國當(dāng)代詩歌史上則會出現(xiàn)一位偉大的詩人。

詩 孩(詩人、詩評家)

大家都知道,桑恒昌的“懷親詩”在當(dāng)代中國頗負(fù)盛名,幾乎首首都是會流傳下去的好詩。我更偏愛桑恒昌的一些三行五行、十行八行的小詩。對其詩作進(jìn)行二次審視,力求從一些被人們匆匆忽略的好詩中發(fā)現(xiàn)新貴,讓人們以陌生的、新奇的乃至驚詫的目光接納它們,獲取刨花生竟得珍寶的奇遇之喜。

單 睿(詩人、詩評家)

桑恒昌先生由于懷親詩的成功,很自然地被認(rèn)為是新的親情詩的奠基人。新詩的形式探索、未來走向,也將由當(dāng)代新詩的領(lǐng)軍人物去開拓。我與桑恒昌交往十有余年,深信以他的人品、才學(xué)、膽識和詩思,能夠擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國當(dāng)代詩道的職責(zé)。飛越過黃土高原的桑恒昌,在向更遠(yuǎn)、更高的方向飛越。

子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。時光會無情地卷走砂礫,而留下閃光的鉆石。想那巍巍雪山、滔滔黃河,將永遠(yuǎn)見證著桑恒昌詩歌的鉆石的分量。他說:“二十世紀(jì)的時間/剛剛用完/二十一世紀(jì)/又給了百年”,我們雖然尚不能對二十一世紀(jì)說些什么,但對于已經(jīng)過去的二十世紀(jì)的百年,我們還是說出應(yīng)說的話。

凡 夫(詩人、詩評家)

應(yīng)該說,桑老師的詩代表了新詩創(chuàng)作的主流,其理由是:一、以情入詩,執(zhí)著而深沉,主題凝練而集中,絕非虛無含混,意象破碎縹緲,體現(xiàn)了新詩的內(nèi)在美;二、詩篇章節(jié)句段協(xié)調(diào)和諧,層次分明,錯落有致,節(jié)奏鏗鏘,體現(xiàn)了新詩的形式美;三、韻律自由而不隨意,一氣呵成,決無矯揉造作、刻意雕琢賣弄之嫌,語言通俗而驚心,體現(xiàn)了新詩的音樂美。學(xué)習(xí)和研究新詩,不能不學(xué)習(xí)和研究桑詩。

輕 寒(網(wǎng)絡(luò)作家)

能夠把宇宙囊括胸中的人,想必是具備了大氣象,大氣魄,大胸懷。猛然間洞得桑老師的詩,便覺自己的狹隘和淺薄。那是一個怎樣精深博大的旖旎詩世界呵!把宇宙世界涵括胸中,所以桑老師的眼光總是睿智和高遠(yuǎn)的。無論是宏觀的闊,還是微觀的細(xì),都有桑老師一眸詩意的眼神。而那眼神背后,是純熟而又醇厚的表達(dá),有大化無形、大道不動干戈的臻美。

正是因為與天地同呼吸,才體味到一種既喜悅又悲愴的人生憬悟。讀桑老師的詩,味醇而厚重,是那種千帆盡過后的豁達(dá)和從容。而這些恰恰傳達(dá)著一種自信和明朗,那種對理想、對生活、對生命源源不竭的愛和溫暖,那是藏在詩中的大悲和大憫。桑老師詩情是奔放的,而深情又是內(nèi)斂的;不招搖,不浮華,總有一種“外在的冷靜和不動聲色與內(nèi)在的痛徹心脾”。正是這種內(nèi)斂含蓄,使詩有一種“瞻之在前,忽焉于后”的古典美感。這種慰藉和雋永,讓人“乘之愈往,識之愈真”,越走進(jìn)去,越有難言的妙。能言說的好是妙,不能言說的好是絕。而桑老師的詩常常是讓人欲說還休。

桑老師說,詩是“從心里疼出來/在心上生長著”。一個“疼”字,蘊(yùn)藉的感情太厚。詩是心靈最本真的照見。讀詩,亦是讀人讀己。疼出來,疼了自己,也疼了讀者。

天高地迥,宇宙無窮,桑老師的詩也無窮。