從無(wú)法抗拒的誘惑到不得不忍痛割愛(ài)

呂　明

摘要哲學(xué)的每一個(gè)發(fā)展階段都對(duì)哲學(xué)自身有著不同的界定,因?yàn)檫@種界定不同,哲學(xué)拓展的方向亦有所差異,而哲學(xué)方向的選擇決定了哲學(xué)與邏輯可能產(chǎn)生的關(guān)系。

關(guān)鍵詞邏輯 哲學(xué) 確定性

中圖分類號(hào):B81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)09-376-01

一、古代哲學(xué)與邏輯

西方哲學(xué)從古代就開(kāi)始了邏輯主義滲透,傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)邏各斯的信仰就像教徒對(duì)上帝的信仰一樣,西方哲學(xué)的這種邏各斯傾向是在古希臘的特定環(huán)境下形成的。古希臘哲學(xué)的主流看來(lái),邏輯的思維方式是人類最基本的思維方式。古希臘的早期,邏輯與哲學(xué)最初是相互融合的狀態(tài)。從柏拉圖開(kāi)始,邏輯主義就開(kāi)始了對(duì)西方邏輯的滲透,最終成為貫穿西方哲學(xué)整個(gè)過(guò)程難以擺脫的宿命。亞里士多德將邏輯引向更加形式化的階段,這種形式化既是邏輯作為一門(mén)學(xué)科獨(dú)立的必要步驟,又標(biāo)志著邏輯學(xué)與哲學(xué)得初始分離。這種分離使得邏輯開(kāi)始了形式化的征程。從后來(lái)邏輯學(xué)的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,邏輯形式化的程度是邏輯學(xué)科獨(dú)立性及其成熟的衡量尺度。

二、近代哲學(xué)與邏輯

在中世紀(jì),宗教哲學(xué)家將邏輯作為證明上帝的有效工具,而邏輯所具有的精確性在某種程度上使得這些宗教哲學(xué)家樂(lè)觀的認(rèn)為,上帝的證明可以達(dá)到和邏輯一樣的無(wú)可辯駁。從此也可以看到,如果一門(mén)學(xué)科要在整體構(gòu)架和細(xì)節(jié)闡述上達(dá)到堅(jiān)實(shí)的確定性,就需要借助邏輯來(lái)完成。

“文藝復(fù)興”之后,邏輯與哲學(xué)的趨勢(shì)是分離,這種分離是邏輯學(xué)科的成熟過(guò)程。這種經(jīng)歷與其他學(xué)科從哲學(xué)中分離是類似的。不同的是,邏輯與哲學(xué)的分離加強(qiáng)了哲學(xué)對(duì)邏輯的依賴。但是,徹底和完全的分離需要邏輯學(xué)科自身的突破性發(fā)展。這種突破性是由弗雷格開(kāi)始的,經(jīng)羅素、懷特海等人的努力,邏輯獲得突破性飛躍。

萊布尼茨設(shè)想將“思維計(jì)算化”,這對(duì)于邏輯學(xué)的啟發(fā)是天才式的。這種構(gòu)想之所以不同凡響,是因?yàn)樗季S可能因之而具有哲學(xué)家一直以來(lái)夢(mèng)寐以求的數(shù)學(xué)般的確定性。在追求完全的說(shuō)服力的哲學(xué)家看來(lái),可計(jì)算的思維是一種近乎完美的哲學(xué)品質(zhì)。在自然科學(xué)迅猛發(fā)展的那個(gè)時(shí)代,對(duì)任何想讓哲學(xué)象自然科學(xué)一樣精確的哲學(xué)家而言,萊布尼茨的構(gòu)想都是無(wú)法抗拒的誘惑。因而這種構(gòu)想具有劃時(shí)代的意義,成為了邏輯實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的革命性構(gòu)想。培根從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到啟發(fā),認(rèn)為歸納才是得到新知識(shí)的根本途徑,這種認(rèn)識(shí)發(fā)展了哲學(xué)方法論,但也造成了人們對(duì)于邏輯學(xué)的認(rèn)識(shí)偏差。邏輯在某種程度上喪失了獨(dú)立性,削弱了其作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的特有品質(zhì)。這從反面證明,邏輯的獨(dú)立性取決于其推理、演繹的系統(tǒng)化構(gòu)建。

可以說(shuō),邏輯的形式化是邏輯成熟和獨(dú)立的必經(jīng)之路。任何試圖將內(nèi)容摻雜進(jìn)形式的努力都可能影響邏輯的發(fā)展?？档抡J(rèn)為邏輯形式是獨(dú)立于思維之外的,具有實(shí)在性。這種使邏輯客觀化的解釋使邏輯的形式本質(zhì)與客觀內(nèi)容糾纏不清。

三、語(yǔ)言哲學(xué)與邏輯

語(yǔ)言是任何學(xué)科的通用工具。但作為表達(dá)推理的語(yǔ)言工具,需要更加精確的構(gòu)造,而這種精確,需要用邏輯才能達(dá)到。一擔(dān)哲學(xué)的主要任務(wù)被認(rèn)定為對(duì)語(yǔ)言的分析,在所有可供選擇的工具中,邏輯就成了不可替代的。從這個(gè)意義而言,邏輯天生就是哲學(xué)的工具。邏輯在哲學(xué)當(dāng)中使自身得到了發(fā)展,這種發(fā)展從一定程度上取決于哲學(xué)對(duì)確定性的追求。試想,如果哲學(xué)從一開(kāi)始就以詩(shī)性為自己的追求,邏輯就有可能成為被哲學(xué)遺棄的嬰兒,因?yàn)榈貌坏秸軐W(xué)的滋養(yǎng)而失去成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō),是哲學(xué)的發(fā)展方向決定和影響著邏輯的發(fā)展。

“對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析”是二十世紀(jì)西方哲學(xué)領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)革命。語(yǔ)言成為解決哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵,這樣的預(yù)設(shè),成為了邏輯被極度重視的前提。用邏輯進(jìn)行分析成為哲學(xué)根本的任務(wù)。在這個(gè)歷史階段,分析成為了強(qiáng)大的思潮。通過(guò)邏輯的使用,哲學(xué)研究的技術(shù)處理更加成熟。這種思潮的發(fā)端者是語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)始人弗萊格,“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的另一個(gè)側(cè)面是邏輯科學(xué)的成熟?，F(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)化完善,是語(yǔ)言哲學(xué)蓬勃發(fā)展的前提,一直以來(lái),邏輯的精確性,嚴(yán)密性的特質(zhì)都在誘惑著哲學(xué)家,經(jīng)不住誘惑的哲學(xué)家們,各自在不同的維度上試圖對(duì)哲學(xué)進(jìn)行邏輯般的構(gòu)造。有的哲學(xué)家著眼于構(gòu)建哲學(xué)體系的邏輯美感。有的哲學(xué)家著眼于細(xì)節(jié)上的精確無(wú)疑。語(yǔ)言哲學(xué)正是從語(yǔ)言細(xì)節(jié)上尋求對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解決。在對(duì)語(yǔ)言的分析中,邏輯顯示出他強(qiáng)大的,無(wú)與倫比的細(xì)節(jié)梳理能力。

四、后現(xiàn)代哲學(xué)與邏輯

后現(xiàn)代哲學(xué)放棄了對(duì)確定性的追求,哲學(xué)對(duì)作為工具的邏輯的需求度大大減少。哲學(xué)開(kāi)始了詩(shī)性的追求。尼采是最詩(shī)化現(xiàn)代哲學(xué)家。在尼采看來(lái),依靠邏輯建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的“最真實(shí)的”本質(zhì)世界,恰恰是“最大的幻影”,最真實(shí)的世界是詩(shī)或藝術(shù)的世界。尼采把被邏輯“放逐”了的詩(shī)性重新尋找回來(lái),還給哲學(xué)。后現(xiàn)代哲學(xué)的要超越邏輯主義,由于傳統(tǒng)哲學(xué)與邏各斯的水乳交融,這種超越最終成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本身的超越。否棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的意義之后,哲學(xué)成了“后哲學(xué)”,哲學(xué)走向了詩(shī)化極端。傳統(tǒng)哲學(xué)用邏輯和語(yǔ)法的形式對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解釋,在后現(xiàn)代哲學(xué)看來(lái),正是這種解釋使西方語(yǔ)言偏離了本源性。后現(xiàn)代哲學(xué)的主要工作,就是把語(yǔ)言從邏輯法則的壓抑下解放出來(lái),。讓語(yǔ)言重返詩(shī)性的本質(zhì)。實(shí)質(zhì)是將邏各斯對(duì)哲學(xué)的滲透從哲學(xué)中擠出去。

哲學(xué)的方向所發(fā)生的轉(zhuǎn)變自然牽涉到邏輯與哲學(xué)的關(guān)系。一旦哲學(xué)不再把確定性當(dāng)成自己的追求,邏輯的確定性品質(zhì)對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō),不僅不再是一種誘惑,反而成了至酷,成了詩(shī)性的枷鎖。