基于傳承的民歌教學(xué)構(gòu)想

李珊珊

（江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)教師發(fā)展中心，江蘇 常州 213161）

民歌承載著人民的喜怒哀樂、傳遞著一個(gè)區(qū)域的民俗民風(fēng)。民歌作為一個(gè)民族的文化符號(hào)，歷來得到各民族重視和發(fā)揚(yáng)傳承。西方音樂史上，曾經(jīng)有過民族樂派，他們以民歌和民間音調(diào)為素材創(chuàng)作的作品，以激發(fā)本民族人民對(duì)祖國大好河山和民族精神的贊美和熱愛。在教育領(lǐng)域，更有著名的柯達(dá)伊教學(xué)流派，倡導(dǎo)運(yùn)用本民族的民歌作為音樂教育的基本語匯，在學(xué)習(xí)音樂的過程中，傳承本民族的音樂文化；我國音樂課程標(biāo)準(zhǔn)也明確的把“弘揚(yáng)民族音樂”作為一項(xiàng)基本理念。如何使這些理念和規(guī)定在特定的教學(xué)環(huán)境和條件下得到具體的落實(shí)，將是本文探討的重點(diǎn)。

一、精心培育教師的傳承意識(shí)

一首民歌就是一個(gè)場景、一段故事，一個(gè)角色，一種腔調(diào)，我們需要傳承的是歌者的內(nèi)在精神、音樂智慧、以及民俗知識(shí)。學(xué)校教育的執(zhí)行者是教師，讓民歌變成自己的聲音，首先主動(dòng)用耳朵親近民歌，每位教師的成長環(huán)境和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力是不一樣的，也就決定了每位教師跟民歌的親和度是不同的。教育組織者需要幫助其融入一個(gè)合力的群體，來共同關(guān)注民歌的存在，用心聆聽欣賞來自土地、市井的聲音。其次，用歌唱的方式親近民歌，音樂教師未必個(gè)個(gè)都愛歌唱，因此在面向教師全員動(dòng)員、培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)篩選出熱愛教育工作、熱愛民歌或民歌演唱的教師，組成一個(gè)教學(xué)研究聯(lián)盟，分享演唱經(jīng)驗(yàn)；建立網(wǎng)絡(luò)民歌資源庫，把教材民歌、區(qū)域有代表性的經(jīng)典民歌、整理成不同的單元，從小歌，身邊的歌唱起，以此建立起教師的歌唱生活，帶動(dòng)更多的教師。

二、客觀評(píng)估學(xué)生傳承的局限

民歌在當(dāng)今學(xué)生所處的多元化的音樂聽覺環(huán)境中處于弱勢。以高中鑒賞《刨洋芋》為例，多數(shù)的班級(jí)和學(xué)生覺得，這種大白話一樣的歌唱不好聽，這使我們感覺到，當(dāng)我們不做任何引導(dǎo)，這類記錄著勞動(dòng)人民純樸而鮮活的勞動(dòng)場景的歌謠，就被排斥在學(xué)生的生命之外。沒有任何文化的鋪墊，僅憑遠(yuǎn)隔時(shí)空的聲音，是不能直接走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心的。

其次，在學(xué)生少有機(jī)會(huì)受到現(xiàn)場肉聲的刺激與打動(dòng)。最近一個(gè)美國華裔小姑娘，在電視節(jié)目中演唱京歌《我愛你中國》，字正腔圓，聲聲動(dòng)情。這一切源于她的媽媽帶她進(jìn)劇場看了一場演出，深為京劇華美的唱腔所感染。更源于之后師承了專業(yè)老師，獲得口口相授的指導(dǎo)。民歌傳承同樣也需要這樣的條件。古人云“絲不如竹，竹不如肉”，一次深刻的美的體驗(yàn)足以能觸動(dòng)內(nèi)心堅(jiān)定的追求。

第三，民歌再現(xiàn)的機(jī)會(huì)不多。一首民歌對(duì)于傳唱者來說，要唱上一輩子。而一節(jié)課只有45分鐘。理解文化，記憶音調(diào)都需要時(shí)間，多次的重復(fù)聆聽和演唱才能實(shí)現(xiàn)口頭傳唱。也才會(huì)產(chǎn)生感情。在宏大的聽覺世界里，如何利用學(xué)校課堂教學(xué)這塊寶貴的陣地，把優(yōu)秀的音樂文化植入學(xué)生的心田是我們共同的課題。

三、細(xì)致理清學(xué)生傳承的維度

如何定位學(xué)校教育中民歌傳承的度？民歌依據(jù)其產(chǎn)生環(huán)境和條件，可分為風(fēng)俗傳承（如婚喪嫁娶中演唱的歌，在特定時(shí)間場合演唱。如內(nèi)蒙古的《送親歌》）、職業(yè)傳承（如，從事拉纖勞動(dòng)，就會(huì)自然學(xué)到拉纖號(hào)子）、生活傳承（借助特定音調(diào)觸景而歌，如，信天游）、師徒相傳（賣藝人的口口相傳）等。這些無疑都是在特定條件下，親身參與得以延續(xù)。對(duì)于學(xué)校音樂教育而言，傳承也不再完全以演唱作為標(biāo)準(zhǔn)。更多側(cè)重于精神層面，包括對(duì)民歌文化的理解認(rèn)同、愿意多次欣賞、積極演唱與分享。

四、精準(zhǔn)把握民歌教學(xué)的要點(diǎn)。

在理清以上問題的基礎(chǔ)上，我們需要把目光聚焦在課堂上。如何在短暫的時(shí)間40—45分鐘內(nèi)要完成民歌文化認(rèn)知、民歌音樂感知、民歌歌唱表達(dá)，需要在內(nèi)容與方式上推敲設(shè)計(jì)，高效施教。根據(jù)民歌的文化屬性，音樂載體，我們探索了一個(gè)能引導(dǎo)教師開展以傳承為目標(biāo)的教學(xué)主張和做法。

（一）一歌一教

每首歌的產(chǎn)生環(huán)境，歌唱角色都不同，傳承的方式也不應(yīng)該千篇一律，這需要我們回到民歌產(chǎn)生的原點(diǎn)上。以江蘇版小學(xué)教材民歌歌曲為例，選擇了《開心里個(gè)來》、《楊柳青》、《打麥號(hào)子》、《抓馬荷》等，其中涉及到民歌的產(chǎn)生環(huán)境有田間、小鎮(zhèn)、兒童游戲場；涉及到的角色有城鎮(zhèn)居民、有田間農(nóng)民、有孩童。伴隨歌唱的是勞動(dòng)、休閑、游戲活動(dòng)，甚至?xí)婕暗较嚓P(guān)的工具、玩具。這些都是民歌的源頭，抓住民歌所屬環(huán)境、角色、活動(dòng)等，教學(xué)就會(huì)變得立體而生動(dòng)。

一歌一教還表現(xiàn)為特定的教法，不同的歌用不同的伴奏樂器進(jìn)行輔助，如，蘇州民歌《開心里格來》可以用琵琶來伴奏，靖江的《打麥號(hào)子》可以用打擊樂鑼鼓來伴奏。從學(xué)唱方式上來看，用民歌傳承的獨(dú)特方式，進(jìn)行口口相傳的教與學(xué)。

（二）一歌四唱

民歌中包含了音樂智慧、民俗風(fēng)情、內(nèi)在情感、獨(dú)特韻味，我們分別從“唱形”、“唱情”、“唱韻”、“唱新”四個(gè)方面進(jìn)行逐層展開，深入體驗(yàn)。四唱也是民歌學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容。

“唱形”就是唱出歌曲的外形特征，以及構(gòu)成外形特征的音樂要素，如魚咬尾、重復(fù)、模進(jìn)的創(chuàng)作手法，以及特色節(jié)奏型、民歌的調(diào)式構(gòu)成等，以此來感知民歌創(chuàng)造中蘊(yùn)含的音樂智慧。根據(jù)不同的年級(jí)段，有針對(duì)性的認(rèn)識(shí)和理解。

五、多歌相照

民歌作文文化符號(hào)，存在于每一個(gè)人類生活的區(qū)域，存在于不同的歷史時(shí)期。多歌相照就是將民歌之間進(jìn)行類比，擴(kuò)大感知的面；一方面是將唱過的曲目之間對(duì)比感知。另一方面將欣賞曲目與演唱曲目相互關(guān)照。站在更高的層面，認(rèn)識(shí)民歌這個(gè)大群落，形成對(duì)民歌的大視野。此外還可以充分借助媒體資源，結(jié)合特定的民歌向?qū)W生推薦或展示包含經(jīng)典民歌的綜合性藝術(shù)作品。如：香港電影《三笑》就集中了多個(gè)蘇南小調(diào)，《劉三姐》集中了廣西多首壯族民歌音調(diào)。在娛樂中，領(lǐng)略民歌的豐富和獨(dú)特的魅力。■