淺談道教科儀中的青詞與道樂

黃麗群

摘要:道教科儀程式中道樂與青詞是不可或缺的,青詞的存在與發(fā)展,與道樂的興起、旺盛是分不開的。本文則詳細(xì)論述了道教科儀中青詞和道樂的形式以及其對科儀本身的作用。

關(guān)鍵詞:道教科儀 青詞 道樂

中圖分類號:J608 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0040-01

一、道樂

道樂即道教音樂,是道教齋醮活動中使用的音樂,又叫道場音樂,簡稱“道樂”。是道教科儀活動中道士唱誦或樂隊演奏的音樂。具有嚴(yán)格的程式、章法和明顯的特征。隨著青詞的程式化,其旋律、主奏、伴奏等都日趨程式化。由于道教土生土長于華夏神州,因此,道樂是一種具有中國特色的宗教音樂。其音樂來自民間,也有一些音調(diào)來自宮廷,聽起來十分雅致。來自民間音樂的有《步虛韻》、《召五方》、《路頭曲》等,來自宮廷音樂的有如:《心志朝禮》、《靈前上香酒三奠》等,還有些是道士們結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g音樂創(chuàng)作的,如《三上香》、《三皈依》等,聽來十分入耳和親切。

道教音樂分為由人聲唱誦的“聲樂”和由樂器、法器演奏的“器樂”兩種形式。一般“聲樂和器樂”是同時進(jìn)行的,即法師在唱誦的同時,配以器樂伴奏。在法師休息,而場面不能太冷清的時候也有大段的器樂演奏捧場。道教內(nèi)部對上述兩種形式有自己的慣有稱謂,稱聲樂為“韻”、“韻腔”、“韻子”等;稱器樂形式為“曲牌”、“牌子”等,其中“曲牌”有時候也存在于聲樂中。

二、青詞

青詞是道教科儀中一種特殊的章表,是道教祭祀、法事的禱文,是法師以齋主的名義用唱誦的形式對上天的一種祈禱、對神靈的一種陳詞,表達(dá)對上天的尊敬?！笆歉吖Υ朕o者,獨青詞乃齋主之情旨,高功之所據(jù),憑科所謂謄詞者也?！币话愣加玫谝蝗朔Q“我”或“吾”。

青詞之名,始見于唐代之太清宮道教行事:“(唐天寶)四載四月,敕比太清宮行事官皆冕服,……兼停祝版,改為清詞 ?！薄兜篱T定制》注云:“唐奉老君為圣祖,置太清宮,奠謁祠事甚嚴(yán),故有此敕?！币虼?可以說青詞是唐朝中期才發(fā)展起來的。以前叫祝版,沒有形成固定格式。所謂“祝版”,就是書寫祝文的木板。賈公彥疏云:“一板書盡,故言方板也 ?！碧拼鍖m也有記載“易祝板為青詞 ”,唐代青詞盛行,《翰林志》記載:“凡太清宮道觀薦告詞文,用青藤紙朱字,謂之青詞?！?青詞程式化的主要貢獻(xiàn)人之一的杜光庭與道樂的程式化不無一定聯(lián)系。

三、青詞與道樂

(一)青詞是道教科儀的靈魂

“曲是音符有規(guī)律的運動,詞是詩化的語言?！鼻嘣~在道教法事活動中,是通過道士唱誦出,對神、對仙的敬仰。只有通過詞的吟誦,把凡間凡人對神、仙的敬仰之情通過最直接的語言送到神界,通過語言的描述,直接表達(dá)凡人對神、仙的崇敬、敬畏、臣服之心境。有如我們平常所說的“報告”,在整個活動過程中一般出現(xiàn)兩次,一次是法師代替齋主向天廷或某神提出請求事項;一次是法師自己向天廷或神靈說明法事的事由,和提請怎樣對待。以歐陽修撰《皇帝本命道場青詞》為例:維某號某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子,嗣天子臣某,謹(jǐn)遣某人于某州某宮觀,開啟本命道場三晝夜,罷散日設(shè)醮三座。謹(jǐn)上啟太上開天、執(zhí)符御歷、含真體道玉皇大帝(陛下):伏以寶祚無疆,蒼穹垂佑。吉日式臨于元命,醮科爰舉于舊章。薦誠愨以惟精,延圣真而并集。仰希靈貺,敷錫眇沖。四時葉序以和平,品匯均休而康泰。無任懇切之至。謹(jǐn)詞。從文辭內(nèi)容看,先用散文敘齋,再用駢文表達(dá)頌揚神功、啟請謝恩之意。2007年縉云縣五云鎮(zhèn)船埠頭村鄭某的一場法事,其中的青詞與杜光庭之青詞格式類似,“伏以” 以下主體部分的內(nèi)容大致相同。“伏以清凈為宗,故天寶煥檢營之令;教以慈悲為主,清微昭解穢之文。祗當(dāng)發(fā)遣于箋封,先用肅清于壇宇。壇友檢攝符,命謹(jǐn)當(dāng)頒行?！彼?青詞把凡人的意志、希望、愿望運用道樂(所謂天籟)通過唱誦到達(dá)神靈。

(二)道樂是道教科儀的血液

道樂貫穿整個道教科儀活動中,道士通過一定的旋律進(jìn)行唱誦,再配以較固定的樂器伴奏,如:籟、笛子、嗩吶,還有鑼、鼓、木魚等打擊樂器。素材來自民間,音樂十分親切、自然,使得青詞更具生命力,青詞產(chǎn)生唐朝,歷經(jīng)宋、元、明一直興盛不衰,到清代雖已衰弱,但直至今日民間道教法事活動中,青詞的運用還是不可或缺的。每場法事,在青詞寫作成功后,道士則配以一定的音調(diào)進(jìn)行唱誦,青詞通過唱誦得以升華,只有通過道樂的編配給予青詞生命力?？上У罉非V沒有很好地記錄保留下來,只有民間通過口口相傳,導(dǎo)致殘缺不全或有較大分歧。但從杜光庭的詩“華夏吟哦遠(yuǎn),人聲自抑揚。沖虛歸道德,曲折合宮商。殿閣沉檀散,樓臺月露涼。至誠何以祝,多稼永豐穰?！笨芍?dāng)時道樂十分興盛。

綜上所述,青詞的存在與發(fā)展,與道樂的興起、旺盛是分不開的,其中兩者之間的關(guān)系,還有待進(jìn)一步探討與研究。

參考文獻(xiàn):

[1]郭克儉.聲歌求道——中國聲樂藝術(shù)的理論與實踐.北京:文化藝術(shù)出版社.2007年版.