李贄音樂(lè)思想研究綜述

吳雅莉

摘要:李贄是我國(guó)明代重要思想家,他提出的“童心說(shuō)”、“琴者心也”等音樂(lè)思想,在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上占有重要的地位,對(duì)當(dāng)代的音樂(lè)理論與實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響。近年來(lái),我國(guó)學(xué)者對(duì)其思想來(lái)源、音樂(lè)美學(xué)思想等方面進(jìn)行了深入研究,取得了一些理論成果。

關(guān)鍵詞:李贄 思想來(lái)源 音樂(lè)思想

中圖分類號(hào):J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0028-02

李贄是我國(guó)明代重要的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家,其重要著作除《焚書》外,還有《藏書》、《續(xù)藏書》及《史綱評(píng)要》等。他的思想及理論涉及范圍較廣,多年來(lái)學(xué)界對(duì)其的研究大多集中在佛學(xué)、儒學(xué)、美學(xué)、史學(xué)思想等方面,也有對(duì)其整個(gè)人生發(fā)展全過(guò)程的考察與分析。而他獨(dú)具創(chuàng)新性的音樂(lè)理論及其產(chǎn)生的根源,則受到了音樂(lè)學(xué)界的關(guān)注。

高峰在其《李贄人生簡(jiǎn)論》一文中提到了李贄的傳統(tǒng)家世以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,是他后來(lái)思想的形成的前提條件。作者認(rèn)為他是時(shí)代精神的代言人,其思想構(gòu)成較為繁雜,心學(xué)、禪學(xué)、道家對(duì)其思想都有著極大的影響。戴峰也認(rèn)為心學(xué)、禪學(xué)和道家對(duì)李贄思想有著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為禪宗思想啟示了他,使他從禪學(xué)之中吸取合理的營(yíng)養(yǎng),重視“本心”、“真心”,并構(gòu)筑了“童心說(shuō)”的理論框架。與此同時(shí),作者在《論禪、莊對(duì)李贄“童心說(shuō)”的影響》(《云南社會(huì)科學(xué)》2005年第4期)中還提到李贄的思想與莊子思想相似,不過(guò),作者還在文章最后指出,“童心說(shuō)”的理論淵源也并不止于禪學(xué)和莊學(xué)。

左東嶺和楊雷的《禪宗思想與李贄的童心說(shuō)》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第5期)中則認(rèn)為,李贄提出的初心、本心及真心的重要內(nèi)涵之一,是指人心空虛明凈的本然狀態(tài),并與后天被熏染過(guò)的世俗之心相對(duì)。李贄視童心謂虛凈空明之體的見(jiàn)解,直接導(dǎo)源于其禪宗思想,就是以《金剛經(jīng)》為基本經(jīng)典的慧能南宗禪的基本觀點(diǎn)。因此他們贊同禪宗思想是李贄“童心說(shuō)”思想產(chǎn)生的根源。

蔡仲德在其《李贄的音樂(lè)美學(xué)思想》(《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1993年第1期)一文中提出了異議。他認(rèn)為李贄的美學(xué)思想基本精神是重視自然、重視真,其基本傾向是道家的,是對(duì)道家美學(xué)的繼承、改造和發(fā)展。吳靜的《從李贄的“童心”說(shuō)論其音樂(lè)美學(xué)思想》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》1998年第2期)中,在分析李贄音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)源時(shí),基本上接受蔡仲德先生的觀點(diǎn),即認(rèn)為李贄思想綜合了儒道兩家,改造和超越了儒道兩家,而根源上還是在道家。持相同觀點(diǎn)的還有余京的《從李贄的“童心說(shuō)”看莫扎特鋼琴音樂(lè)作品的性格特征》(《歌?！?007年第3期)與肖紅娜的《李贄“童心說(shuō)”對(duì)先秦儒道的繼承與發(fā)展》(《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期)等。

而石教余與向德富則認(rèn)為先秦儒家思想作為古代的重要思想,對(duì)于李贄思想的形成有著一定的影響。在《論先秦儒學(xué)對(duì)李贄思想的影響》(《武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期)這篇文章中,作者提到“李贄的反孔批儒曾起了啟蒙、解放思想的作用,其曾受到禪宗思想的深刻影響,這是不容回避的事”,但是仍要看到其基本思想對(duì)儒家觀念的傾向。還有學(xué)者認(rèn)為,雖然李贄思想的組成是多元的,傳統(tǒng)儒、墨、道、法等家思想都是其思想的來(lái)源,但墨家思想是其重要的來(lái)源之一。贊成這一觀點(diǎn)的文章是薛柏成和楊秀慧的《論墨家思想對(duì)李贄思想形成的影響》(《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期)。作者認(rèn)為,李贄在其《墨子批選?卷一兼愛(ài)》中大膽地批駁了孟子的學(xué)說(shuō)而表彰墨子的理論,這足以反映了李贄極力推崇墨子學(xué)說(shuō)。另外,作者認(rèn)為李贄受墨家思想影響是有其社會(huì)基礎(chǔ)的。這主要體現(xiàn)在他與同樣崇尚墨學(xué)的學(xué)者焦竑交往甚密,而焦竑的“異端”思想對(duì)李贄有著一定的影響。

雖然這個(gè)問(wèn)題仍有分歧,但目前學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都是同意蔡仲德的觀點(diǎn),即李贄的音樂(lè)思想的根源是在道家。李贄的音樂(lè)思想來(lái)源究竟是墨家、道家、法家,還是儒學(xué)、莊學(xué),這個(gè)問(wèn)題不易回答,似乎學(xué)者們的觀點(diǎn)都有著較為充分的理由。但是,可以肯定的是,在他的思想中,我們可以看到古代各種思想的影子,這也成為其獨(dú)特的音樂(lè)思想形成的重要前提。

正因?yàn)槔钯椝枷雭?lái)源的多元化,才使他的音樂(lè)思想顯得尤為重要,因此研究其音樂(lè)思想的文章、著作已大量存在。蔡仲德在《李贄的音樂(lè)美學(xué)思想》一文中,首先介紹了李贄生平,然后從“護(hù)此童心而使之勿失”、“以自然之為美”、“訴心中之不平”、“聲音之道可與禪通”、“琴者,心也……所以吟其心也”等幾個(gè)方面分別論述了李贄思想的來(lái)源、特征及其音樂(lè)美學(xué)理論的內(nèi)在涵義。

關(guān)于“童心說(shuō)”,杜洪泉《論李贄“童心”說(shuō)與音樂(lè)主體性原則》(《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期)中論述到,李贄反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)音樂(lè)的束縛,提出“童心說(shuō)”在其思想的影響下,形成了明中葉以來(lái)音樂(lè)主情性思潮。吳靜在《從李贄的“童心”說(shuō)論其音樂(lè)美學(xué)思想》中,從對(duì)“童心說(shuō)”的分析入手來(lái)認(rèn)識(shí)其音樂(lè)美學(xué)思想。文章中介紹了他所處的時(shí)代背景,以及其音樂(lè)思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)與思想來(lái)源。作者認(rèn)為“童心”說(shuō)是其音樂(lè)理論的基礎(chǔ)。在于平《徐渭、李贄、湯顯祖、李漁樂(lè)舞思想述略》(《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期)中,作者認(rèn)為“吟其心”作為李贄樂(lè)舞思想的基本點(diǎn),是有其特定內(nèi)涵的。所謂“吟其心”是吟其“童心”,而李贄的“吟其心”之所以重吟心之“初”與心之“真”。作者認(rèn)為其動(dòng)機(jī)有二,即重樂(lè)之“今”與樂(lè)之“情”。

關(guān)于李贄的“琴者心也”命題,許多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)研究,如蔡仲德先生在其《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中就曾有過(guò)詳細(xì)的闡述。他認(rèn)為“琴者心也”是對(duì)“琴者禁也”傳統(tǒng)思想的公開(kāi)挑戰(zhàn),“(該命題)使琴由禁欲主義的工具變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)‘童心、自由抒發(fā)情性的手段”。另外,葉明春、苗建華等人在其各自的博士論文中也闡發(fā)了類似的看法。而修海林先生在《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》一書中論及李贄的“琴者心也”命題時(shí)卻提出了不同觀點(diǎn),他認(rèn)為“并非所有講‘情性的,就必是反傳統(tǒng)的或絕對(duì)的離經(jīng)叛道”;“琴樂(lè)的教化功能和表情功能就同他們各有不同的音樂(lè)存在方式一樣,并不存在必然的相互排斥的關(guān)系”。

王維的《對(duì)李贄“琴者心也”音樂(lè)美學(xué)思想的探究》(《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期)在對(duì)“琴者,心也”命題的評(píng)價(jià)上和蔡仲德有所區(qū)別,認(rèn)為兩者之間是一種內(nèi)部批判關(guān)系,并未裂變出儒學(xué)范疇之外;兩者之間存在著一定的聯(lián)系。文章主要從儒家思想在明代歷史條件下的轉(zhuǎn)型著眼,論證了“琴者,心也”命題與“琴者,禁也”命題之間在內(nèi)在理論上的繼承性。胡健和張國(guó)花《從<琴論>看李贄的音樂(lè)美學(xué)思想》(《求索》2007年第5期)的主要觀點(diǎn)是“吟其心”的琴論是以童心說(shuō)為美學(xué)基礎(chǔ)的。文章中還提到“琴者……吟其心也”的命題是其童心說(shuō)在音樂(lè)美學(xué)中的具體化,也表現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格多樣的尊重與向往。孫楊在《淺談以李贄為代表的反“淡和”主情思潮的音樂(lè)美學(xué)思想》中提到,“琴者,心也,琴者,吟也,所以吟其心也”是李贄音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)琴論史的重大突破。作者認(rèn)為,這一命題是對(duì)中國(guó)古代兩千多年琴論史的顛覆。

以上這些文章大多是研究李贄音樂(lè)思想的代表作品,基本上能反映和涵蓋李贄最為重要的音樂(lè)思想內(nèi)涵和價(jià)值。除了研究其音樂(lè)思想的文章外,也有專門評(píng)價(jià)其美學(xué)思想貢獻(xiàn)的文章。例如:謝真元在《中華美學(xué)史上的明珠——李贄童心說(shuō)的美學(xué)貢獻(xiàn)》(《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期)中認(rèn)為“童心說(shuō)”的美學(xué)價(jià)值可與天地相始終,理應(yīng)成為傳統(tǒng)文化研究的重要課題。他還認(rèn)為“童心說(shuō)”集中反映了明代中葉以后思想解放的潮流和人文主義、現(xiàn)實(shí)主義潮流。其理論思維能力和藝術(shù)鑒賞能力,不僅對(duì)于整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展具有極為深刻的影響,而且在今天依然具有積極意義?？梢哉f(shuō)作者對(duì)于李贄的文藝美學(xué)思想的評(píng)價(jià)是十分中肯的,也是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

目前研究李贄的美學(xué)思想的文章已有一些,但是大多是就“童心說(shuō)”這一思想進(jìn)行研究和評(píng)價(jià),似乎評(píng)價(jià)李贄其它音樂(lè)思想的研究和評(píng)論文章并不多見(jiàn)。因而本人認(rèn)為,有必要進(jìn)一步進(jìn)行研究與總結(jié),使李贄音樂(lè)思想得到更全面、更深入的挖掘與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史.北京:人民音樂(lè)出版社.1997年版.

[2]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯(下冊(cè)).北京:人民音樂(lè)出版社.1986年版.

[3]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)史料集.西安:世界圖書出版社.2000年版.

[4]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué).福州:福建教育出版社.2004年版.