從權(quán)力意志看尼采美學(xué)的基督教思想

高軍祥

摘要:權(quán)力意志是尼采最深入人心的學(xué)說。而尼采與基督教的關(guān)系又十分錯(cuò)綜復(fù)雜。本文擬從美學(xué)角度探討權(quán)力意志學(xué)說背后的基督教思想。權(quán)力意志的創(chuàng)造性類似于神在創(chuàng)世行為中神力的彰顯,而其高貴性則與基督教同樣源于對豐饒的生命力的充分肯定。

關(guān)鍵詞:權(quán)力意志;創(chuàng)造;高貴;豐饒;肯定

中圖分類號:B920文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)23—0073—03

尼采一生以敵基督者自我標(biāo)榜,不遺余力抨擊。尼采將基督教斥之為卑賤者、蛻化者的宗教,是腐朽、衰敗的典型代表。是生命的否定者。然而,就其核心學(xué)說權(quán)力意志而論,實(shí)際上就與基督教有著莫大的關(guān)聯(lián)。下面,我們將用海德格爾的話講,“要通過傾聽尼采本人,與尼采一道,通過尼采,并且因而同時(shí)反對尼采來進(jìn)行追問”。[1]

一、美是創(chuàng)造:權(quán)力意志與神力的彰顯

創(chuàng)造是萬物之始,也是美的源泉。美從中誕生,或這種創(chuàng)造行為、創(chuàng)造過程本身就是美。尼采的權(quán)力意志學(xué)說,總讓人聯(lián)想到《創(chuàng)世記》中神創(chuàng)造天地的篇章。

權(quán)力意志,就是求權(quán)力的意志,是追求更強(qiáng)有力的生命的意志。權(quán)力意志是肯定和創(chuàng)造的力量的源泉。正是權(quán)力意志推動(dòng)著世間萬物的生生不息。因而,什么是美?強(qiáng)健的權(quán)力意志才是真正的美。追求更強(qiáng)更有力的意愿才是健康的、向上的,也就是美。萬物的生成,其實(shí)質(zhì)是權(quán)力意志的充盈、彰顯和流溢。從而,萬物作為權(quán)力意志的結(jié)果才是美的。柏拉圖說,雕像分有了美的理念,所以才是美的?；蛟S,康德的所謂“美本身”,在尼采看來,如果果真存在類似的東西的話,那無疑就是權(quán)力意志。

因此,權(quán)力意志正是生命的最佳護(hù)航者,最有力的擁護(hù)者。因?yàn)?在尼采看來,“據(jù)其最真實(shí)、最內(nèi)在的本質(zhì)生命就是不斷地升華、擴(kuò)張,并把周圍世界的力量向主體聚集的過程。”[2]生命的本質(zhì)在于不斷地、永恒地自我超越,不斷地超出自我,從而才能回歸自我。在這種不斷地超出和回歸中,生命才真正實(shí)現(xiàn)了自己的最內(nèi)在本質(zhì)。凝固的、靜止的,從來不是生命,而是生命的對立面。而生命之得以實(shí)現(xiàn)著、踐行著、展現(xiàn)著自己的本質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力,正是權(quán)力意志。即,求強(qiáng)力的意志鞭策著生命去不斷地攫取更多的強(qiáng)力,去不斷超越業(yè)已形成的即有狀態(tài)。這個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程,這種擴(kuò)張和超越本身,既是權(quán)力意志的必然要求,也是生命的最真實(shí)最完美的展現(xiàn)。從而也正是真正的美。在尼采這里,權(quán)力意志、生命、美三者,從某種意義上講是同一的。生命是權(quán)力意志的最佳闡釋者、展現(xiàn)者,生命使得不可見的權(quán)力意志并非完全不可見。而權(quán)力意志發(fā)揮作用、產(chǎn)生影響的世界正是美的世界。從而,通過生命,我們也得見美的驚鴻。

總之,尼采認(rèn)為,肯定大地、肯定生命、提升生命的,生命力的強(qiáng)力張揚(yáng),才是惟一真正的美,健康的美。而正是權(quán)力意志推動(dòng)著生命品質(zhì)的不斷提升。權(quán)力意志是生命的創(chuàng)造者、推動(dòng)者、完善者。生命之所以美,是因?yàn)樗菣?quán)力意志的彰顯、展現(xiàn)。

我們再來看《創(chuàng)世記》中神的創(chuàng)造這一章。上帝用6天的時(shí)間開天辟地,締造萬物,這是何等的氣勢,何等的胸襟,何等的壯舉!試想,上帝為何要造萬物?日月天地,鳥魚人獸,草木山水,如此浩大的工程,想必耗費(fèi)了上帝不少的心血精氣,以致大能的神,第七日也要安息?！疤斓厝f物都造齊了。到第七日,神造物的工已經(jīng)完畢了,就在第七日歇了他一切的工,安息了。”[3]帝造物造人,是因?yàn)閻廴祟?造人之前尚無人,何來之愛?因?yàn)閻廴硕烊?無疑是荒唐的推測。讓我們換個(gè)角度,從權(quán)力意志的角度理解上帝的舉止。天地萬物的誕生,是否都可以看作是上帝權(quán)力意志的流溢,是神的大能的彰顯。造天設(shè)地的行為,不正是一種氣勢磅礴的壯觀之美?是大美,至美,真美么?所以,尼采譏諷的基督教的愛人類是完全錯(cuò)誤的。如果神確實(shí)愛人類的話,那也是之后的事。只不過因?yàn)槿祟愂巧褡约旱脑煳?其中凝聚了自己的心血、精氣?！吧窬驼罩约旱男蜗笤烊?乃是照著他的形象造男造女?！盵3]這就如同藝術(shù)家愛自己的作品,因?yàn)樗麄冎g血脈相連,如同父親愛兒子,這種愛,在兒子看來是偉大的、無私的,實(shí)則在父親一方看來,愛子不過是愛自己的衍生物。因?yàn)閮鹤邮亲约簷?quán)力意志運(yùn)作的結(jié)果和產(chǎn)物。上帝就是最偉大的藝術(shù)家,人類、萬物都是上帝的作品。與其說他愛人類,欣賞自己的作品,不如說他是在得意于自己的權(quán)力意志,欣賞著自己的至大至能的展現(xiàn)。而世間任一角落,無不覆蓋有上帝大能而無形的手。萬物的生生不息,都是上帝的權(quán)力意志的影響,是神的意志在持續(xù)發(fā)揮著作用。我們是不是可以說,上帝是至大至能至美,是因?yàn)樗麚碛兄顬閺?qiáng)健的權(quán)力意志?柏拉圖的理念之美,康德的“美本身”,中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的核心命題:美是上帝的名字,尼采將之統(tǒng)統(tǒng)規(guī)約于權(quán)力意志名下。說權(quán)力意志支配著上帝,當(dāng)然是從尼采的眼光來看。事實(shí)上,如果我們給上帝取一個(gè)尼采式的名字的話,無疑就是權(quán)力意志了。未有天地以前,他就存在,至今仍在,永恒存在,并持續(xù)永久地顯示著他的大能,發(fā)揮著他的影響,這在基督徒看來,只能是上帝,尼采眼中,這不正是所謂權(quán)力意志么?也就是說,上帝的諸般特征,跟尼采對權(quán)力意志的描述,實(shí)在有著莫大的神似性。二者間有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如果說尼采眼中的美只有權(quán)力意志,只有權(quán)力意志,也就是健康激昂奮進(jìn)的旺盛生命力,能提升生命品質(zhì),才是美的。那一個(gè)基督徒完全可以用尼采的話論證說,上帝正是尼采所謂的美的惟一源泉。

造物、世界、人類的出現(xiàn),尼采認(rèn)為是權(quán)力意志運(yùn)作的結(jié)果?；浇虅t認(rèn)為是上帝“大能的手”所為。但二者都認(rèn)同真正的創(chuàng)造乃無中生有。從虛無中創(chuàng)造。上帝造天地之前,是純粹的虛無,是混沌。神力的運(yùn)作帶來了光明、帶來了生命。也即是說,是上帝帶來了存在,而非上帝存在。時(shí)間、空間、存在都是上帝賦予創(chuàng)造的。另一方面,尼采認(rèn)為,真正存在的只有生成?！敖o生成打上存在的烙印——這是最高的權(quán)力意志?！倍偈共粩嗌傻?也就是使存在得以存在的惟一動(dòng)力,是權(quán)力意志。如果我們將這里的權(quán)力意志與上帝兩個(gè)詞相互等同、互換的話,二者對世界的認(rèn)識與解釋簡直就是同一的。

可見,尼采的權(quán)力意志與基督教實(shí)在有著莫大的關(guān)聯(lián)。正如學(xué)者指出的,“意志的概念是從基督教的思想傳統(tǒng)中發(fā)展出來的。奧古斯丁以‘意志的概念解釋人的自由和責(zé)任,中世紀(jì)晚期唯名論不僅以意志解釋基督教的上帝的本質(zhì),而且也以意志來解釋人的本質(zhì),……,就此而言,權(quán)力意志的概念的源頭實(shí)際上來自基督教和近代的哲學(xué)傳統(tǒng),而海德格爾也認(rèn)為,尼采的‘權(quán)力意志實(shí)際上是從‘意志的視角去理解和解釋存在?！盵4]可以說,尼采基本接受了基督教對世界本質(zhì)的看法立場和視角,或至少從基督教中汲取了極大的營養(yǎng),然后用自己的語言表述出來,外在的對立和沖突之下,本質(zhì)上有著非常復(fù)雜的關(guān)聯(lián)和糾葛。無論是從權(quán)力意志的角度,還是創(chuàng)造的角度,尼采的美學(xué)觀與基督教美學(xué)思想都有著內(nèi)在的本質(zhì)相似性。

二、美是高貴:權(quán)力意志與源自豐饒的肯定

尼采認(rèn)為,基督教是低賤、貧瘠者的宗教,是弱小者反對強(qiáng)者的產(chǎn)物。尼采與基督教,一個(gè)崇尚高貴、強(qiáng)力。一個(gè)呼吁博愛、寬恕。表面上看,確是截然兩立。下面,我們就來分析尼采所謂的高貴與低賤的真相。

尼采抨擊基督教的觀點(diǎn)雖然錯(cuò)誤,卻異常明確:他本著對此岸、現(xiàn)世的極大熱情和極力肯定,認(rèn)為基督教扼殺生命,顛覆高貴道德,顛倒價(jià)值。“基督教信仰從一開始就是犧牲:犧牲所有自由、所有自尊、所有精神上的自信;與此同時(shí)這種信仰是屈從、自我嘲笑和自我殘害?！被浇獭按龠M(jìn)歐洲種族的墮落,顛倒全部價(jià)值判斷”?！鞍呀y(tǒng)治塵世的欲望顛倒過來,變成對塵世和世俗事物的憎恨”[5],……等等。基督教的救贖對象確實(shí)是社會中的卑賤者、貧寒者、地位低下者,這是尼采的觀點(diǎn)。但事實(shí)果真如此么?

我們暫且撇開基督教,先來看看尼采對于高貴,對于強(qiáng)者他自己的見解:尼采說,人類是應(yīng)當(dāng)不斷自我超越的生物。在不斷地超越中實(shí)現(xiàn)生命品質(zhì)的提升。而他之所以推崇強(qiáng)者,是在于,在他看來,強(qiáng)者標(biāo)示了人類應(yīng)該達(dá)到的高度,代表了人類的最高典范。指示了人類應(yīng)該行進(jìn)的方向。強(qiáng)者的高貴,在于他代表著人類的最高價(jià)值取向。相對于絕大多數(shù)的平庸者、弱小者,強(qiáng)者走在了人類前行隊(duì)伍的最前端。強(qiáng)者體現(xiàn)了人類整體在現(xiàn)有階段上,其余大多數(shù)人身上尚未實(shí)現(xiàn)的種種好的可能性的現(xiàn)實(shí)化。換句話說,強(qiáng)者身上的生命力最為豐饒與充沛。強(qiáng)者代表了最為強(qiáng)健有力的,積極向上的生命力。這種生命力的充盈才是健康的、有活力的。強(qiáng)者身上洋溢著的盎然勃發(fā)的充沛生命力方是高貴的本義,是真正的美。

因而,人類的進(jìn)化應(yīng)該依照這樣的模式進(jìn)行:強(qiáng)者作為急先鋒,一路前行,眾人則循著強(qiáng)者的足跡,奮起直追,通過盡力地縮小自己與強(qiáng)者的差距來進(jìn)行自我提升。而在任何的某一時(shí)刻,強(qiáng)者與眾人之間的巨大落差,是必然存在的。差距總是不可避免的。眾人不應(yīng)因?yàn)樽约痕橎堑牟铰亩鴱?qiáng)求強(qiáng)者放慢腳步等候他們。同時(shí),探路先鋒總是最危險(xiǎn)的。作為頭生子,攀緣的高度使得他們可能會被閃電擊中而被摧毀。強(qiáng)者之所以為強(qiáng)者,他們高貴的本性,正在于并不規(guī)避這種危險(xiǎn)。反而敢于無畏地直面閃電。因?yàn)樗麄兊挠髲牟辉谟谧晕冶４?而是自我提升。他們深知,這種對自身的摧毀是人類繼續(xù)前行所必不可少的。這種摧毀可以實(shí)現(xiàn)人類品質(zhì)的進(jìn)一步提升。正是在直面摧毀中,他們最高程度上、在最高意義上體現(xiàn)了自己的價(jià)值。

而基督教,在尼采看來則迫使強(qiáng)者向后轉(zhuǎn),將目光聚焦于自己身后的眾多庸常者,甚至隊(duì)伍最尾端的弱小者、病殘者?；浇桃髲?qiáng)者屈尊俯就低賤者。這樣,本是拖后腿的庸眾,成了最為高貴而稀有的強(qiáng)者服務(wù)的對象。這勢必阻礙人類品質(zhì)的提升,阻撓著人類體內(nèi)潛藏的巨大生命力的擴(kuò)張,阻止著人類種種可能性的實(shí)現(xiàn)。造成人類從此停滯不前。這簡直就是犯了反人類罪!

這當(dāng)然是尼采本人的誤解了。這種誤解導(dǎo)致尼采未能意識到他在抨擊基督教時(shí)自己同時(shí)極力推崇的(強(qiáng)者、高貴、生命力的充盈、擴(kuò)張、生命品質(zhì)的提升等等),都與基督教的原真宗旨達(dá)到了令人罕見的驚人相似性。

我們知道,尼采認(rèn)為,基督教對苦難、疾病、痛苦的熱衷是一種病態(tài),是對于健康旺盛的生命力的仇視和憤恨,是生命力的萎靡和嬴弱,對此不遺余力地大加鞭撻。誠然,基督教確實(shí)鼓勵(lì)人們安分守己,不以貧困為意,不以病痛為苦?！安灰獞峙聣m世,不要懼怕貧窮、災(zāi)難、疾病,不要懼怕困苦和可惡的事情,不要懼怕人的非議,不要懼怕傷害和虐待,——不要懼怕只能毀壞人的外表的東西?！盵6]這一點(diǎn)本是基督教的高明之處和高貴之處,卻被尼采誤解為卑劣可恥。尼采在此顛倒了古希臘宗教和基督教的不同面目。尼采認(rèn)為,古希臘人的宗教源于優(yōu)等人的感恩。“古代希臘人宗教生活中的一件令人非常驚訝的事情,是他們噴涌出不可遏制的感恩之流——只有非常優(yōu)等的人,才會對自然和生命抱有如此的感恩之情?！盵5]而基督教源自恐懼,對生命的恐懼。因此,古希臘宗教是高貴道德,基督教是奴隸道德。可以說,尼采對此二者的理解與實(shí)情相去甚遠(yuǎn),或者說,截然相反?！叭绻覀兪巧系?我們就不會愛?！卑乩瓐D此言說明了古希臘的愛的性質(zhì)是由下而上的。高貴者、完美者,不會愛,不需要愛。愛是低級向高級、缺陷向完美、貧乏向富足、下等向優(yōu)越的向往。“被愛者”總是比“愛者”更高尚更完善。“他是愛者生存、意志和行為的典范。”[7]而基督教完成了愛的運(yùn)動(dòng)的逆轉(zhuǎn)。“基督教的觀點(diǎn)大膽否認(rèn)古希臘關(guān)于愛是低級向高級的向往這一公理。相反,愛的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在是高尚者屈尊于庸俗者,健康者屈尊于病殘者,富人屈尊于窮人,美屈尊于丑,善和圣賢屈尊于惡和普通人,彌賽亞屈尊于罪人和被逐出教會者。”[7]而愛者并不擔(dān)心這樣會有失身份,會喪失自己的高貴性。而是出于堅(jiān)定虔誠的信念?；浇滩⒎窃醋杂趹嵑?。而是對憤恨的最大反動(dòng)。也就是說,基督教的愛是完全擺脫了憤恨的。強(qiáng)者的屈尊源于“一股強(qiáng)烈的安全感、力量感和內(nèi)在救贖感,對自己生命和存在的不可戰(zhàn)勝的充實(shí)感?！痹从凇耙粋€(gè)自發(fā)充盈的力量,伴隨而來的是極樂和深沉的內(nèi)在安寧?！盵7]真正的基督教義乃是:“生命從本質(zhì)上說是豐饒的擴(kuò)張、發(fā)展、壯大?！弊陨隙碌膼鄯堑皇涓哔F性,反而以此顯示出自身的高貴。自身生命力的富足與豐饒使他足以分享充盈的力量。愛,是充沛的生命力的自然流溢。是對生命自身力量的強(qiáng)烈自信。這種愛,與尼采的權(quán)力意志學(xué)說中那源自于充盈富足的生命力的自然流溢的愛簡直如出一轍!而尼采所謂人類隊(duì)伍中最前列的作為最高典范的強(qiáng)者,似乎就是人類中擁有最多神性的人,是最接近神的人。高貴者之被閃電擊中而毀滅,然而正是在這肉身的毀滅中他完成了自己的使命。這么說來,尼采所謂的最最高貴者,恰恰莫過于人子耶穌了。

總之,權(quán)力意志的創(chuàng)造性和高貴性,都帶有著基督教的烙印與刻痕。尼采與基督教的關(guān)系、淵源,尚有很多地方有待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

參考文獻(xiàn):

[1][德]海德格爾,孫周興譯.尼采(上)[M].北京,商務(wù)印書館,2004:25.

[2][德]西美爾,莫光華譯.西美爾文集:叔本華與尼采——一組演講[M].上海,上海譯文出版社,2006:4.

[3]祖光編.創(chuàng)世紀(jì)[M]. 西安:陜西師范大學(xué)出版社,2004.

[4]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[J].江蘇:江蘇人民出版社,2007:250-251.

[5]尼采,朱泱譯.尼采論善惡[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2006.

[6]克爾凱郭爾,魯路譯.基督徒的激情[M].北京:中央編譯出版社,2007:74.

[7]陳永國譯//汪民安,陳永國編,尼采的幽靈[C],北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

(責(zé)任編輯/王麗君)