淺談宗教對人生活的影響

馬梅霞

摘要:本文將以猶太教,基督教,伊斯蘭教這三大源自亞伯拉汗的同宗宗教為例,擬從人的人生觀、價(jià)值觀和人際交往這兩大方面來淺談一下宗教對人生活和精神的影響。

關(guān)鍵詞:猶太教;基督教;伊斯蘭教;影響

中圖分類號:B920文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)23—0071—02

無論處于哪個(gè)時(shí)代,宗教自古以來就是一個(gè)人們熱衷于探討的永恒而又古老的話題,有關(guān)宗教的起源,發(fā)展,變遷和定義的探討和研究層出不窮。盡管人們?yōu)橹冻霾恍傅呐?但是宗教的起源問題依然無法定論,宗教的發(fā)展和變遷依然遮蓋著神秘的面紗,信仰宗教的人數(shù)依然有增無減。現(xiàn)在宗教依然存在于人類的生活中,依然發(fā)揮著其獨(dú)特的功能和作用,慰藉著高科技發(fā)展所帶來的人們空虛的精神。宗教表達(dá)了人類最深層愿望和恐懼,對信仰者的生活和心靈產(chǎn)生了巨大的作用,直接影響著信眾的生活方式,行為準(zhǔn)則,道德標(biāo)準(zhǔn),決定著他們的人生觀,價(jià)值觀,世界觀。尤其對于一個(gè)全民族信仰的民族來說,宗教的影響更是無孔不入,涉及到生活的方方面面,宗教信仰和世俗生活交織在一起構(gòu)成了獨(dú)特的民族文化。

一、宗教對人生觀和價(jià)值觀的影響

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。人生觀并不是與生俱來的 ,而是個(gè)人在社會化的過程中受到生活環(huán)境和文化教育的熏陶下所產(chǎn)生的,具有差異性和獨(dú)特性,不同的信仰群體具有不同的人生觀與價(jià)值觀。人們通過教義的學(xué)習(xí)和不斷重復(fù)的儀式行為,宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價(jià)值和行為系統(tǒng)之中,從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。宗教對人生觀和價(jià)值觀的影響,從整體方向來看是正向的,表現(xiàn)出信徒求真向善的趨向。

猶太人的人生觀價(jià)值觀不僅體現(xiàn)在通過實(shí)踐宗教行為達(dá)到精神的完美,還體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)和重視文化教育,強(qiáng)調(diào)通過持續(xù)地學(xué)習(xí)來走向近主之道,“教養(yǎng)兒童,使他走當(dāng)行的道,就是到老他也不偏離,”(《箴言》)猶太教的這種重視教育的教導(dǎo),影響延續(xù)至今,世界上許多有名的大文學(xué)家和哲人以及富有的經(jīng)商成功人士都出自猶太人,如“猶太傳統(tǒng)中最偉大的哲學(xué)家”摩西·邁蒙尼得,蜚聲世界的小提琴大師梅紐因,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德等。猶太人所取得的這些輝煌成績是與他們所受的猶太教的熏陶是分不開的。在許多個(gè)世紀(jì)的流散歷史中,猶太教是猶太人人生的精神寄托和追求,滲透于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。因此猶太教與猶太人是不可分割的,猶太人人生目的的樹立和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立與猶太教也是不可分割的?？梢哉f猶太教代表著猶太人,猶太人代表著猶太教。

在基督教中耶穌號召人們要有高尚的靈魂,要以仁愛、寬容之心待人,要清心寡欲。注重陶冶自身,純潔靈魂,不受肉欲和金錢的誘惑?！澳銈兟犨^有這樣的吩咐:‘當(dāng)愛你的鄰舍,恨你的仇敵?？墒俏腋嬖V你們,當(dāng)愛你們的仇敵,為迫害你們的祈禱,”(《馬太福音》),耶穌的這一番話典型的表明了基督教的教義主旨,愛人,愛任何人,包括罪人和被遺棄的人,樂善好施的人和敵人。因此,在生活當(dāng)中的基督教信徒將追求信、愛、寬恕、忍讓、謙卑為自己的精神理念,也將這種理念作為自己為人處事,評判事物好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！耙粋€(gè)人不能服事兩個(gè)主人;他若不是恨這個(gè)愛那個(gè),就是忠于這個(gè)輕視那個(gè)。你們不能服事神,又服事金錢?！?《馬太福音》)通過愛人和純潔靈魂,摒棄肉欲和金錢的誘惑,基督信徒追求的是精神上的完美,人生的目的不是為了物質(zhì)利益的追求,不是為了世俗生活的享受,而是通過象上帝的化身耶穌一樣愛所有的人來與上帝獲得聯(lián)系,從而獲得上帝的喜悅,進(jìn)入到神圣的天國之中。在基督教中,物質(zhì)生活與精神生活是對立的,二者互不干涉?；浇掏皆趬m世上的目的,是傳播耶穌的救人福音,使人類能夠早日歸入基督救恩之內(nèi),同享永生福樂。

伊斯蘭教和基督教一樣是個(gè)普世性的、世界性的宗教,但不同的是伊斯蘭教并沒有將世俗的生活與精神的生活相隔離開來,而是二者相互交織,相互影響。世俗的生活以宗教信仰為前提,宗教信仰以世俗生活為實(shí)踐的基礎(chǔ)。信仰伊斯蘭教的人的人生觀就是在信仰真主獨(dú)一基礎(chǔ)上謀求物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一,人是肉體和靈魂的人,為了今世和后世的幸福,作為真主在大地上的代理人,人必須注重靈魂和肉體兩個(gè)方面,要注重物質(zhì)生活,允許享用合法的佳美之物,要保持健康的身體。“阿丹的子孫啊!-逢禮拜,你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃,應(yīng)當(dāng)喝,但不要過分,真主確是不喜歡過分者的。你說:“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物,誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣?”伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)不能過分的重視物質(zhì)生活,人生追求目標(biāo)是建立在在物質(zhì)生活得以滿足的基礎(chǔ)上,要通過履行如念,禮,齋,課,朝等五項(xiàng)基本的宗教功課以及心靈上的升華漸漸達(dá)到精神的完美,獲得真主的喜悅。很多虔誠的穆斯林都致力于追求物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一,他們的人生追求并不是享樂主義的物質(zhì)利益,也不是棄絕紅塵,扼殺身體的欲望,逃避并拋棄現(xiàn)實(shí)生活的一種純精神的追求。他們的人生觀和價(jià)值觀的建立是中正的,既有物質(zhì)的因素,又有精神的因素。

總之,宗教對信徒人生觀和價(jià)值觀的影響是是深遠(yuǎn)的,小到?jīng)Q定著一個(gè)人的品德修養(yǎng),婚姻生活,人際交往,大到形塑著一個(gè)民族的特性和文化傳統(tǒng)。

二、宗教對人際關(guān)系的影響

在宗教中存在著兩種關(guān)系,宗教的教義旨在致力于處理好人與上帝關(guān)系的同時(shí),也規(guī)范了人與人之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則,如何協(xié)調(diào)人之間的關(guān)系是諸多宗教所熱衷的話題,各個(gè)宗教中都對人際交往的諸多方面做了相關(guān)的規(guī)定和勸導(dǎo)。

猶太教教義認(rèn)為,每個(gè)人都是上帝的選民,上帝對其選民則一視同仁,即便是君王,如有惡行,同樣會受到上帝的懲罰。這種觀念強(qiáng)調(diào)了在人際關(guān)系中,必須基于相互尊重的原則,而無絕對性的或單向性的人際關(guān)系。在家庭關(guān)系上,認(rèn)為晚輩當(dāng)孝敬長輩,聽從其指導(dǎo)。夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在一種相互愛慕、相互合作,相互信任的基礎(chǔ)上,不可有失公平的對待自己的妻子,不可誹謗她,如“人若毫不公平地控訴妻子,說她不貞,便需受鞭打,且永不能休她”(申22:18、19),要保持婚姻關(guān)系的純潔性,如“不可奸淫”(利18:20)。總之,在處理人與人之間的各種關(guān)系中,猶太教中都做了詳細(xì)的規(guī)定,由于猶太教是人類最古老的一神教,與基督教、伊斯蘭教有著密不可分的淵源關(guān)系,所以它在人際關(guān)系中的諸多規(guī)定也就成為后來的兩大普世性宗教在處理相關(guān)關(guān)系時(shí)參考準(zhǔn)則。

基督教認(rèn)為上帝是愛每一個(gè)人的,包括罪人和被遺棄的人,樂善好施的人和敵人。它以愛為紐帶,建立了上帝與人,以及人與人關(guān)系為中心的價(jià)值體系。并且把“愛你的鄰舍”、“愛人如己”作為愛上帝的體現(xiàn),基督教的“愛”的教義體現(xiàn)在人際關(guān)系上便成了人們彼此之間也應(yīng)該有愛,正如耶穌吩咐“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎么相愛”(約13:34)互愛是建立在對等的基礎(chǔ)上。在互愛的基礎(chǔ)上,要尊重人,要待人真誠、誠實(shí),守信,公正。不能猜忌和判斷人,不能只看見別人的缺陷,而無視自己的無知,《圣經(jīng)》中多次的提及了人際交往中的對等行為,“你們怎樣判斷人,也必怎樣被判斷;你們用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量人,也必照樣被衡量,”“為什么看見你弟兄眼中的木屑,卻不理會自己眼中的梁木呢?”(馬太7:2-3),所有這些話語都可還原為出自《圣經(jīng)·新約》中耶穌的一句最精煉的而內(nèi)涵無限寬廣的話語,耶穌說:“你想人家怎樣待你,你也要怎樣待人?！边@條做人的法則成了人類普遍遵循的處世原則,成為了處理人際關(guān)系的黃金法則,與中國的 “己所不欲,勿施與人”的處事原則相類似。教導(dǎo)人們要從自我出發(fā),以身作則,嚴(yán)于律己,欲安天下,必先正其身。

在伊斯蘭教看來取得安拉的喜悅、完成宗教功修以及追求道德上的完美是伊斯蘭信仰中不可分割的統(tǒng)一體。追求個(gè)人精神和道德修養(yǎng)的完美是人際交往中受人尊敬的必備條件。曾有一位信士問穆圣什么是伊斯蘭教時(shí),穆圣回答說:“伊斯蘭就是信仰獨(dú)一無二的造物主安拉?！蹦侨藛?“然后呢?”穆圣回答說:“高尚的品德”。那人又問:“然后呢?”穆圣說:“高尚的品德”。在這段圣訓(xùn)中,先知把伊斯蘭教概括為高尚的道德?？梢?伊斯蘭教通過注重道德修養(yǎng)培養(yǎng)讓人們從內(nèi)心深處產(chǎn)生自我約束,激發(fā)人們的良知,很好的處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。伊斯蘭教提倡人與人之間交往要公正、誠實(shí)、守信。不作偽證,不助紂為虐,不以惡抑善。有一段圣訓(xùn)形象的總結(jié)了人際交往中應(yīng)警惕的四種行為,“給人存管財(cái)務(wù),他會隱匿;和人談話,他彌天大謊;與人結(jié)約,他言而無信,和人爭吵,他氣勢洶洶?！毕戎赋稣l具備這四中特征,就是十足的偽信者,只要具備一個(gè)特征,就有了偽信者的特征。貪財(cái),撒謊,言而無信,蠻橫無理都是在人與人的交往中不可取的行為,良好的人際關(guān)系會帶動整個(gè)社會的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語

總之,雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,宗教不再主宰著人類的全部生活。但是宗教也并不像唯物論者所預(yù)測的從人類歷史的舞臺中退去,而是依然發(fā)揮著獨(dú)特的功能和作用,宗教正是作為一種人類的文化現(xiàn)象,植根于人類社會歷史的實(shí)踐過程中,反映的是人類生存、認(rèn)識和活動的某種樣式,反過來又對人類的生存方式,行為實(shí)踐,意識形態(tài)產(chǎn)生著巨大的影響。所以在現(xiàn)時(shí)代,我們要充分利用宗教對人生活的積極的影響,規(guī)范和約束人們的行為道德,提倡宗教中的真善美,屏棄社會中的假惡丑,維持合理的社會秩序,共建和諧美滿公平正義的人類世界。

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(責(zé)任編輯/石銀)