感受輝煌

杭　侃

由中國國家文物局和意太利文化遺產(chǎn)與藝術(shù)活動(dòng)部臺作聯(lián)合舉辦的“秦漢一羅馬文明展”7月30日即將在北京世紀(jì)壇藝術(shù)館開幕。展覽旨在通過同時(shí)展出秦漢與羅馬這兩大文明的文化瑰寶，向世界呈現(xiàn)中意兩大文明古國悠久的歷史與深厚的文化，展現(xiàn)出各自不同的文化特質(zhì)，體現(xiàn)這兩太文明對人類的貢獻(xiàn)和影響。筆者有幸參與了這個(gè)展覽的策劃工作，在這里將展覽籌備的一些過程和感受形成文字，供大家批評指正。公元前3世紀(jì)，羅馬統(tǒng)一意大利半島，并進(jìn)而征服了整個(gè)地中海地區(qū)，將原本孤立的各個(gè)地區(qū)變成一個(gè)有聯(lián)系的整體，成為古代“世界”的霸主；公元前3世紀(jì)，秦朝結(jié)束了六國紛爭的局面，建立起中央集權(quán)的政治體制，用地緣政治代替了血緣政治。漢承秦制，進(jìn)一步完成了文化的整合，建立起西逾流沙、東瀕滄海的廣袤帝國，奠定了多民族國家的基礎(chǔ)。這兩個(gè)分處東西、遙相輝映的大國，在人種、語言、宗教信仰、社會制度、文化傳統(tǒng)等方面的差異極大，但是，都在政治管理體制、文字的規(guī)范、建筑體系、以禮教或宗教為基礎(chǔ)的行為世界的構(gòu)成等方面，對東西方文明產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。秦漢與羅馬帝國的相互比較，有助于我們了解人類在遇到相似問題時(shí)候采取的不同的處理方式，增進(jìn)相互之間的理解。

這樣一個(gè)展覽主題的確立，經(jīng)過了數(shù)次的反復(fù)。這個(gè)展覽的難點(diǎn)之一是要把秦漢與羅馬兩個(gè)差別很大的異質(zhì)文明放一起做成“一個(gè)”展覽。現(xiàn)在觀眾參觀展覽，看到的都是“成品”，對于展覽籌備過程中遇到的困難和發(fā)生的問題，即使業(yè)內(nèi)人士也難以知曉。實(shí)際上，展覽的籌備過程是一個(gè)集思廣益的過程，許多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都值得我們?nèi)タ偨Y(jié)。近來不斷看到有專業(yè)人士呼吁加強(qiáng)展覽檔案的建立與管理工作，筆者對此是深表贊同的。

“秦漢一羅馬文明展”最初討論的時(shí)候，雙方都提出了一個(gè)草擬的展品目錄。中方的展品目錄分為七個(gè)部分，分別是“偉大的秦文明…漢代都城宮殿和民居建筑”“漢代人的社會生活”“漢代工藝精品”(漆器、玉器、絲綢、青瓷)、“邊防設(shè)施和軍備”“繪畫和雕塑”“漢代喪葬用具”；而羅馬方面的展品只分成了“公共生活”和“私人生活”兩大部分?！肮采睢敝袕?qiáng)調(diào)了羅馬帝國的權(quán)利、人物、職能和場所，展品圍繞議會一皇帝，法律，管理。行政官，宗教，戰(zhàn)爭，公共浴場，法院，劇院、露天劇院、競技場，體育，貨幣，農(nóng)業(yè)組織，手工業(yè)，商業(yè)和運(yùn)輸?shù)缆罚茖W(xué)和教育，奴隸制度這些方面組織；而“私人生活”中表現(xiàn)的主要內(nèi)容是家庭建筑，雕刻、繪畫、裝飾，家庭宗教，家庭生活(烹飪，宴會，女性地位、兒童)，醫(yī)療，死亡和休閑。對比雙方提供的目錄，可以看出思路上存在著較大的差異。意方的劃分符合羅馬的特性，羅馬即使是在帝國時(shí)期，也有許多共和的因子，西塞羅在《論共和國》中就認(rèn)為共和國是最理想的國家形式，“我敢肯定，沒有任何一種政體能夠與我們的祖先留給我們的這種最明智、最公正的權(quán)利均衡體制相比”。

共和就需要給公民盡量多的公共活動(dòng)空間，因此，羅馬的公共生活是其政體的特色。但是這樣的劃分，無疑是各自在說各自的話，無法使之成為一個(gè)展覽。兩個(gè)文明存在著很大的不同，為了使兩個(gè)展覽做成一個(gè)綜合性對比的展覽，就需要在展覽的思路上能夠取得統(tǒng)一，內(nèi)容部分的劃分上太體對應(yīng)；各部分展品的數(shù)量大致對應(yīng)；各部分文物的分量上太致對應(yīng)。

為了做成一個(gè)共同主題的展覽，秦漢與羅馬文物中有兩部分很明顯的不成比例，就是中方的喪葬品，和意方的公共生活、宗教展品，所以這兩部分的內(nèi)容需要拆解。中國墓葬里面的文物豐富，厚葬反映了秦漢人“事死如事生”的觀念，雖出于慕葬，但反映了許多現(xiàn)實(shí)的生活，羅馬的公共生活和宗教信仰確實(shí)是其社會顯著的特點(diǎn)，羅馬人見神就拜，家就是廟，羅馬的很多神祗來源于希臘。但一些內(nèi)容也可以分解或臺并到相關(guān)部分去。經(jīng)過多次的討論，最終確定了將展覽劃分為“序廳”“帝國的建立”“物質(zhì)文明”“日常生活”“精神世界”和“尾聲——日益融合的世界”六個(gè)部分，并得到了意大利方面的認(rèn)可，中意雙方都相應(yīng)地對展品進(jìn)行了調(diào)整。

展品的調(diào)整注意了文明的闡釋。區(qū)別于一般的藝術(shù)展，這個(gè)展覽強(qiáng)調(diào)的是文明的形成與文明的影響，所以，中方的展品中增加了鐵質(zhì)的農(nóng)具和工具，因?yàn)闈h代先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，為漢朝社會的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力的提高，東漢石刻工藝的進(jìn)步等等，都與冶鐵術(shù)的發(fā)達(dá)有關(guān)。在漫長而艱辛的絲綢之路上，除了西運(yùn)的絲綢外，還有高質(zhì)量的漢代鋼鐵制品，羅馬學(xué)者老普林尼所就曾經(jīng)亟口稱道“中國鐵”。

而羅馬方面，也提供了龐貝古城出土的橄欖、無花果等。橄欖樹在羅馬古代社會經(jīng)濟(jì)中地位重要；橄欖含有很高的能量；橄欖可以磨碎來榨取橄欖油，作為日常主要的食物，也可以用來制造藥物和香球；壓榨橄欖油剩下的殘?jiān)梢杂米鰺舻娜剂?，或者涂在糧倉的墻上防蟲。無花果樹和橄欖樹、葡萄樹一樣，在地中海盆地的經(jīng)濟(jì)中扮演著重要的角色，也是因?yàn)樗墓麑?shí)在日常生活中有多種用處。這些看似平常的物品，卻在當(dāng)時(shí)的社會生活中扮演了不可或缺的角色。

展品的調(diào)整注意了相互之間的對比。羅馬錢幣上鑄有不同皇帝的肖像，中國則以五銖錢為主的錢幣體系沿用了幾百年，東西方錢幣的對比正是雙方不同政體的一個(gè)反映。有趣的是，羅馬展品中來了件與我們的“撲滿”作用完全相同的儲錢罐，我們相應(yīng)地增加了河南省三門峽市出土的綠釉錢柜。

展品的調(diào)整注意了強(qiáng)調(diào)相互之間的差異。羅馬的玻璃器與秦漢的漆器、羅馬的金屬裝飾與秦漢的玉器，都在展品中得以突出表現(xiàn)。瓷器雖然只展出了一件完整器，但它代表的，卻是一個(gè)以之相稱的國度(英文中中國是china，而瓷器的一種表達(dá)是china)。

經(jīng)過這樣的調(diào)整，我們將展品分成不同的組群納入到相關(guān)的單元之中。

第一單元“帝國的建立”

這個(gè)部分相當(dāng)于傳統(tǒng)展覽中的政治部分，表現(xiàn)的重點(diǎn)，在中國方面是秦、漢怎樣走向高度集權(quán)的統(tǒng)一帝國；在羅馬，是怎樣靠武力征服，從一個(gè)小國走向一個(gè)橫跨亞、非、歐，以地中海為內(nèi)海的大帝國。羅馬帝國在擴(kuò)張過程中采用的是“分而治之”的辦法。需要有表現(xiàn)兩個(gè)帝國不同統(tǒng)治方式的文物，和反映兩個(gè)帝國中地域性的文物，使參觀者理解兩個(gè)帝國不同的政體及其對后世的影響，解釋為什么中國文明延續(xù)至今，而羅馬帝國之后，原來帝國疆域內(nèi)分衍出不同的文化。

展品集中為三大組，其中第一組重點(diǎn)表現(xiàn)帝國形成過程中的軍事設(shè)施與政治措施，表現(xiàn)秦漢的中央集權(quán)措施和羅馬的古代民主體制，使觀眾對秦漢與羅馬的政治文明有所認(rèn)識。

從公元前230年至前221年的十年間，秦王贏政先后兼并韓、趙、魏。楚、燕、齊六個(gè)諸侯國，結(jié)束了長期以

來諸侯割據(jù)的局面。在全國范圍內(nèi)建立起專制主義的中央集權(quán)制度，推行郡縣制，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，開馳道、直道，筑長城，形成海內(nèi)為郡縣、法令由一統(tǒng)的嶄新局面。兩漢繼續(xù)經(jīng)略邊疆，開通絲綢之路，溝通中外交通。上述措施對于促進(jìn)中國古代多民族、大一統(tǒng)國家的形成與發(fā)展，對于社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和創(chuàng)新，以及在社會穩(wěn)定、民族和睦和共同文化的發(fā)展等方面曾經(jīng)起到過重要作用。

羅馬最初只是意大利中部的一個(gè)城邦，但是在羅馬帝國的鼎盛時(shí)期，它的疆域包括歐洲、小亞細(xì)亞的大部和北非的沿海部分，羅馬人將地中海變成了“我們的海”。任何文明都沒有能像古羅馬那樣，在那么長的時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定地統(tǒng)治過如此廣闊的區(qū)域，而在羅馬帝國之后，再也沒有哪個(gè)國家能把地中海當(dāng)成自己的內(nèi)海。羅馬推行的行省制度將上述地區(qū)納入帝國的有效統(tǒng)治之中，使得地區(qū)史變?yōu)榱水?dāng)時(shí)人觀念中的世界史。在政府的組織與法律、語言與文學(xué)、建筑與公共設(shè)施等方面，羅馬化不僅改變了古代世界歷史，也深刻地影響了西方文化的發(fā)展。英國學(xué)者邁克爾·格蘭特(Michael Grant)曾經(jīng)說：“不管我們愿意不愿意，我們都是羅馬人的后裔”。

第二組是長安城與羅馬城出土的文物。都城是一個(gè)國家政體的直觀反映。漢在秦渭南宮殿的基礎(chǔ)上構(gòu)筑的長安城，建筑上追求“非壯麗無以重威”，布局上城內(nèi)大部分面積為宮殿所占據(jù)，而都城及其附近又通過行政手段集聚起帝國大量的人力、物力和財(cái)力。漢長安城的建造成為中央集權(quán)政治體制在城市建設(shè)中的具體反映。以土木結(jié)構(gòu)為基本模式的建筑體系在這個(gè)時(shí)期得以確立?？此茖こ５那卮u漢瓦，薈萃了文字、書法、繪畫、雕刻等技藝，在一定程度上體現(xiàn)出秦漢統(tǒng)治者的思想意識，折射出當(dāng)時(shí)社會政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

“宏偉即羅馬”。“羅馬不是一天建成的”，這條眾人皆知的諺語，說明了羅馬城的規(guī)模。羅馬又被稱為七丘之城，英語中的Capitol一詞就得名于羅馬的七座山丘之一。羅馬城平面不規(guī)則，全盛時(shí)南北6200米，東西3500米，人口約百萬，城市中有廣場、競技場和浴室等大型公共活動(dòng)空間?；炷嗤痢⒐叭?、穹隆頂?shù)拇罅渴褂?，造就了羅馬宏偉的磚石建筑體系。

第三組是秦漢的邊疆地區(qū)和羅馬的行省出土的文物。兩大帝國都統(tǒng)治過廣袤的領(lǐng)域，通過邊疆和行省地區(qū)出土的文物，有助于觀眾了解這兩大文明對后世的影響。

第二單元“物質(zhì)文明”

從大文化的角度，重點(diǎn)表現(xiàn)了秦漢與羅馬的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)學(xué)科技和書寫繪畫。

一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的反映。大一統(tǒng)的政治局面對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化藝術(shù)的繁榮、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都起到了保障作用。漢代對秦朝焚書坑儒做了歷史的反思，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮景象。下啟治史之規(guī)的《史記》《漢書》相繼問世，詞賦、樂府異彩紛呈；陰陽之術(shù)、唯物之思相互交鋒，百家不敝而經(jīng)史醒世，由此逐步形成了天下一統(tǒng)的大文化觀。而在秦漢，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)以及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)得以優(yōu)先發(fā)展，反映了以農(nóng)立國的本色。

真正的統(tǒng)一始終是文化傳統(tǒng)上的統(tǒng)一。羅馬在許多方面繼承了希臘的文化遺產(chǎn)。希臘城邦產(chǎn)生的以個(gè)人主義的法理學(xué)為基礎(chǔ)的思想意識，在羅馬人手中發(fā)揚(yáng)光大。歐洲人民和國家的主要文化形態(tài)都直接或間接來源于羅馬文化。東方的感性與西方的理性，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步方面，都有所體現(xiàn)。秦漢和羅馬帝國的多元文化都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

第三單元“日常生活”

主要內(nèi)容分五個(gè)板塊，以人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒泻蛫蕵飞顬橹饕憩F(xiàn)內(nèi)容。雖然東西方人的日常生活都要涉及這些方面，但絕大部分文物都是差異很大的，展覽中要將這種差異表現(xiàn)出來。而在絲綢服飾上，則通過輔助展品表現(xiàn)東西方之間的相互交往。

愛美是人類的天性。中國向以“衣冠王國”著稱，紡織技術(shù)的進(jìn)步，為絢麗多姿的秦漢服飾提供了前提條件，也為絲綢之路的繁華奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。服飾在滿足生理需要的同時(shí)，兼具文化上的功能，形成了—套有序的服飾制度。羅馬的服裝相對簡單，昂貴的絲綢在羅馬的盛行，曾經(jīng)遭到有識之士的譴責(zé)。但羅馬金光閃閃的飾物的價(jià)值，毫不亞于叮叮作響的中國玉佩。飲食模式雖然因?yàn)榈蹏膹V大而多元，不過秦漢的蒸煮、羅馬的烘烤兩大傳統(tǒng)，延續(xù)至今。建筑方面，后來流風(fēng)及于東亞的土木建筑體系，在秦漢已經(jīng)建立起基本的框架。而羅馬的磚石建筑體系和建筑理論，其影響在今天的西方，甚至東方的許多地方都可以看見。兩大帝國四通八達(dá)的交通和不斷改進(jìn)的交通工具，都使人們的出行更加便捷，也為各種娛樂活動(dòng)的豐富創(chuàng)造了條件。漢代樂舞百戲在繼承楚聲、楚舞的基礎(chǔ)上，又融入域外因素，更加豐富多彩。這些娛樂活動(dòng)多是跟隨皇室和富貴的好尚，平民百姓恐怕難得一見。但是，羅馬人卻是最善于游樂的人，游樂是他們公共生活的組成部分，其中包括殘酷的斗獸。

第四單元“精神世界”

主要表現(xiàn)宗教與喪葬的內(nèi)容?！笆滤廊缡律钡膯试嵊^念，使得秦漢時(shí)期的厚葬成為社會風(fēng)尚，并由此形成了一整套嚴(yán)密的等級區(qū)別和禮儀規(guī)定。天人合一觀念的強(qiáng)化、道家思想在政治領(lǐng)域和普通大眾中的流行，均在當(dāng)時(shí)和后來的社會發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。而佛教和基督教分別在這個(gè)時(shí)期傳人中國和羅馬，日后深刻地影響著東西方人的精神世界。

羅馬人的墓葬并不復(fù)雜。羅馬人既有眾多公開場所祭祀的神靈，家庭里又各自供奉自己的神靈。為了實(shí)施有效的統(tǒng)治，羅馬帝國在既容忍截然不同的文化背景下的臣民的宗教信仰的同時(shí)，也鼓勵(lì)領(lǐng)域內(nèi)的臣民信奉羅馬的神靈。他們既有在公共場合祭祀的神靈，也有家庭供奉的神祗。如果說羅馬人生活在宗教行為的世界里的話，那么，東方人則生活在禮教行為的世界里。

尾聲

尾聲部分單獨(dú)辟出一個(gè)空間，放映中央電視臺負(fù)責(zé)制作的專題片，對兩個(gè)文明從古至今的相互交往做一個(gè)歷史性的回顧。

秦漢時(shí)期對外的經(jīng)濟(jì)、文化交流呈現(xiàn)嶄新的局面。張騫兩次出使西域，開通了一條自首都長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊和天山南路，直到中亞、西亞的“絲綢之路”。中國的絲綢、鐵器等物品被源源不斷地輸往西方國家，西方的物產(chǎn)也沿著這條文化傳播之路進(jìn)入中國，豐富了沿線各國人民的物質(zhì)文化與精神生活。我們從歷史走來，我們又在續(xù)寫著歷史。秦漢與羅馬，他們創(chuàng)造的輝煌至今影響著東西方的文明進(jìn)程，他們在古代就曾經(jīng)相互吸引，我們在現(xiàn)在和未來的距離更近。

為了能夠系統(tǒng)地展示兩個(gè)文明的成就，本來計(jì)劃將秦漢帝國與羅馬帝國的展品按照上面的單元，分別陳設(shè)于面積相近的兩個(gè)展廳中。但是，這樣做給人的感覺還是“兩個(gè)”展覽，而且世紀(jì)壇展出場地?zé)o法實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想。后來曾經(jīng)

設(shè)想過將秦漢與羅馬的展品放在一個(gè)展廳的兩邊，但這樣展線不清晰，觀眾也不可能來回對比著看，更何況世紀(jì)壇圓形的展出場地內(nèi)外徑不一樣。最后，還是根據(jù)不同的內(nèi)容，采用了單元大塊相連，組群盡量小塊對比的方法，盡可能地方便觀眾的參觀。比如將秦漢與羅馬的錢幣放在相鄰的位置上，參觀者可以直觀地了解到秦漢羅馬的差異；秦漢的書寫工具和羅馬的書寫工具放在一起，觀眾很容易看出東方的軟筆和西方的硬筆兩大系統(tǒng)的不同。

在展廳的設(shè)計(jì)中，曾經(jīng)設(shè)想過用漢闕和羅馬凱旋門或廣場截面的形式作為劃分，以表現(xiàn)兩個(gè)文明內(nèi)斂與外向的不同性格，現(xiàn)在這一設(shè)計(jì)移到了室外廣場上，增加了仿真的羅馬建筑構(gòu)件。展覽中將龍和鷹作為展覽的標(biāo)識。龍是中華民族的圖騰，它集多種動(dòng)物予一身，相容并蓄，它又能興云布雨，體現(xiàn)了古人對農(nóng)業(yè)的重視。而鷹是羅馬帝國的象征，也頗為準(zhǔn)確地體現(xiàn)了羅馬人的性格。

展覽在挑選文物以及表現(xiàn)羅馬帝國的時(shí)候，有一個(gè)困難就是，羅馬帝國曾經(jīng)幅員廣闊，現(xiàn)在環(huán)地中海的許多地方都有羅馬宏偉的建筑遺跡，而這次的展覽展品壘部來自意大利的幾家博物館。為了使普通的參觀者對兩個(gè)帝國有簡潔、直觀的了解，在序廳中原來計(jì)劃用大幅的燈箱地圖上，分別加上不可移動(dòng)的大型建筑遺址照片，如秦漢的長城與哈德良長城、直道與羅馬道路遺跡、雙方宏大的建筑遺存等，這樣，既可以使參觀者對兩個(gè)帝國的疆界有形象的概念，也可以參觀者對兩個(gè)文明的成就產(chǎn)生視覺沖擊。另外在“歷史長河”中，采用年表加文物照片的形式，表現(xiàn)雙方其他具有代表性，但是未能參展的文物，這部分設(shè)計(jì)后來沒有完全實(shí)現(xiàn)。

在日常生活部分，曾經(jīng)設(shè)想過分別復(fù)原一處秦漢和羅馬的生活場景，將展品融入到場景之中。采用場景模擬加實(shí)物陳列的方式，背景用密縣打虎亭漢墓畫像和車馬出行畫像等資料，從室內(nèi)表現(xiàn)到室外院落，形成一個(gè)連續(xù)的場景，表現(xiàn)漢朝一個(gè)階層的衣食住行。羅馬方面，以龐貝古城中的一處貴族宅邸為藍(lán)本?？梢詫蓚€(gè)文明中具有特征性的文物，如中國的絲綢復(fù)原在羅馬貴族的身上，而將中國出土的羅馬風(fēng)格文物放置在秦漢場景的家具上，暗示兩個(gè)文明曾經(jīng)相互吸引，類似的設(shè)計(jì)后來在展廳中都沒有體現(xiàn)，而是用了一些輔助性的小圖片，說明文物的具體用途或使用氛圍。

如果說電影是門遺憾的藝術(shù)，那么展覽就是一項(xiàng)遺憾的工作。有許多因素會影響到展覽的進(jìn)程和最后的展出效果，這里僅涉及文物、經(jīng)費(fèi)和展示理念中的一些問題。

文物只是散落在歷史長河中的一些碎片，依靠文物無法全面表現(xiàn)歷史。我們既非地大物博，也非文物眾多，真正具體到一個(gè)展覽的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)最能夠反映某些主題的文物并不多。展覽有展覽的語言，展覽無法也不應(yīng)該成為教科書的圖解。

一些專家強(qiáng)調(diào)了語言，文學(xué)?！妒酚洝?、《漢書》等在秦漢文明中的重要性，也提出了可以用善本的書籍加以表現(xiàn)，但是主導(dǎo)意見還是覺得這個(gè)展覽要純秦漢時(shí)期的展品；而意大利方面為了將來巡展時(shí)西方觀眾參觀的需要，提出過增加歷史上秦皇、漢武的畫像，以及古代繪畫中的秦漢建筑等文物的要求。我們看到西方辦的中國古代文明的展覽中，就有類似的做法，但是這次展覽也因?yàn)橥瑯拥脑驔]有采納，這里有展示觀念的不同。

經(jīng)費(fèi)的問題也是制約展覽形式的重要原因。舉例來說，由于石構(gòu)建筑比較易于保存，所以羅馬的建筑和羅馬城的復(fù)原都比較清晰，類似的工作意大利方面已經(jīng)做過很多。我們在展覽的設(shè)計(jì)過程中，考慮到羅馬的輔助展品比較豐富，曾經(jīng)想過立體表現(xiàn)漢長安城和秦朝的宮殿建筑，但終因資料的局限和學(xué)者們對具體建筑復(fù)原的不同意見而放棄，最后只是制作了一個(gè)ppt，反復(fù)播放漢長安域的重要考古發(fā)現(xiàn)。

其實(shí)，我們的展覽一直以來都偏重于教化的功能，總是試圖讓參觀者接受那些經(jīng)過我們論證而想表達(dá)的觀點(diǎn)。實(shí)際上，一個(gè)好的展覽更重要的是能夠啟發(fā)參觀者的心智，他(她)可能并不贊同你的觀點(diǎn)，他(她)卻可能因?yàn)橐恍┱蛊芬l(fā)了興趣和思考，或者激發(fā)了他(她)的靈感，或者得到了美的享受而終身受益。就長安城而言，由于考古工作總體上還做得不多，我們確實(shí)無法準(zhǔn)確地復(fù)原長安城，甚至一些宮殿的位置都還不能確定。但是，假如我們能夠把這些學(xué)術(shù)界正在思考和爭論的問題客觀地告訴參觀者，而不只是表現(xiàn)經(jīng)過了一些專家“確認(rèn)”了的觀點(diǎn)，觀眾的思考和收獲也許更多。實(shí)際上，很多觀點(diǎn)學(xué)術(shù)界存在著分歧，比如，在一次展覽的論證會，有位資深專家就對展覽說明中“漢代絲綢之路”的說法提出了質(zhì)疑。請專家論證，就是讓專家發(fā)揮各自領(lǐng)域內(nèi)的特長而提出寶貴意見的，分歧往往能夠引起更多的思考。我們許多展覽的最初設(shè)計(jì)都是比較有閃光點(diǎn)的，但是，經(jīng)常是經(jīng)過了領(lǐng)導(dǎo)和專家們反復(fù)的論證之后，為了穩(wěn)妥起見，最后都改得四平八穩(wěn)了。

“秦漢一羅馬文明展”是東西方第一次以大型展覽的形式進(jìn)行對話，這個(gè)展覽還將在國內(nèi)外的一些地方進(jìn)行巡展。我們既可以觀賞到許多精美的文物，也可能會促發(fā)一些更深層次的思考。羅馬在中國的古籍中被稱為大秦，《后漢書·西域傳》說：“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之太秦?！鼻逖Ω３伞冻鍪谷沼洝方忉尩?，秦為“亞洲大一統(tǒng)之國”，羅馬為“歐洲大一統(tǒng)之國”，故號羅馬為大秦?！逗鬂h書·西域傳》對于大秦的政治體制也有所描述，而且還頗有幾分贊賞，可見大秦是個(gè)友好的稱呼。但是，大秦是什么時(shí)候開始稱呼的呢?漢朝的人會把遙遠(yuǎn)異域的羅馬稱為大秦嗎?聯(lián)系到學(xué)術(shù)界對于秦始皇兵馬俑那種與真人等大，前無古人，后無來者的藝術(shù)來源的爭論，歷史總是讓人幽思。