原始女神西王母

周賢安

說昆侖，不能不說昆侖神話，說昆侖神話，不能不說西王母。這位昆侖神話中最原始的女神，中國(guó)神話體系中十分重要的一位神，成為千百年來人們心中威嚴(yán)莊重、儀表華貴的女性神袛?shù)拇?。人們?cè)谛叛瞿ぐ菸魍跄傅耐瑫r(shí)，也用西王母所給予的精神力量，開創(chuàng)著自己的美好的生活，推動(dòng)著歷史的車輪滾滾向前，演繹著人神共舞的華章。

算起來，對(duì)于西王母的信仰早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成，漢代是西王母信仰的鼎盛期。在歷史的變遷和神話的演變過程中，西王母成為中國(guó)歷史上第一個(gè)在較大范圍和較長(zhǎng)時(shí)間里流行、具有自然崇拜和民間宗教信仰性質(zhì)的、逐步具有常人形態(tài)的神，故又被海外學(xué)者稱為“中國(guó)第一神”。西王母神話作為昆侖神話中最亮麗的部分，關(guān)于她的形象，或猙獰、或美艷，古籍中的描述各有不同，差異很大?？v觀歷史不同階段的記載和傳說，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西王母的形象基本上經(jīng)歷了一個(gè)由半人形半獸形到仙人的過程。古籍《山海經(jīng)》中說，在被弱水和炎山環(huán)繞的昆侖山上，住著一個(gè)叫西王母的神，她虎齒豹尾，披頭散發(fā)，頭戴叫“勝”的飾品（一說為戴勝鳥形發(fā)髻），面貌兇惡，善于長(zhǎng)嘯。這位掌管天下疾病災(zāi)害、刑罰死亡、懲兇濟(jì)善、說一不二的女神，居住在奇花異木常綠常開，珍禽異獸自由嬉戲的西王母山上，有三青鳥、三足鳥、九色鳥等神鳥為她服務(wù)。有人認(rèn)為，西王母之所以是這樣的一個(gè)形象，是因?yàn)榍嗖馗咴瞎畔让裨诓杉?、狩獵過程中，一方面與動(dòng)物建立了緊密的依存關(guān)系，甚至認(rèn)為動(dòng)物比自己高明，賦予動(dòng)物以人的性情。對(duì)于有靈性的某一動(dòng)物、植物或自然物產(chǎn)生敬仰或恐懼的神秘心理，把動(dòng)植物視為本民族所共有的起源，并把它作為氏族的祖先。一方面，那時(shí)候生產(chǎn)能力低下，對(duì)于自然界的各種災(zāi)變既沒有力量抗衡，也無法解釋。在這種情況下，只能想像有一種超自然的力量來調(diào)控人與自然的關(guān)系，而對(duì)動(dòng)植物的崇拜，就使他們塑造出一個(gè)既像人又像獸的神來，成為氏族的標(biāo)志和保護(hù)神。這種神不僅能夠掌握自然災(zāi)害，也掌握人間各種刑罰。西王母便這樣產(chǎn)生了。

三皇五帝時(shí)期，在西王母手下有一位十分美麗、勇敢，武藝高強(qiáng)、神通廣大、心地善良的女將叫九天玄女。當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤布下彌天大霧，黃帝無可奈何，西王母正是派遣九天玄女授黃帝陰符經(jīng)和破陣之法，打敗蚩尤，天下才得統(tǒng)一。而從此以后，西王母、九天玄女的名聲遠(yuǎn)播四海。

到了《穆天子傳》中，西王母不但能夠說話做詩，而且已然以一個(gè)單身美女的面貌出現(xiàn)在神話當(dāng)中。西周時(shí)的周穆王喜歡駕車巡游。這年，他坐著能夠日行千里的八駿寶車，風(fēng)塵仆仆，來到了昆侖山下，選擇了一個(gè)黃道吉日登上了昆侖山進(jìn)行祭拜。之后又向西行，備了厚禮到西王母國(guó)會(huì)見西王母。貌美柔情的西王母熱情接待了周穆王，擺下美酒佳肴，讓周穆王一行享用。西王母還命眾仙女唱歌、跳舞、詠詩，茫茫西部，鼓樂喧天。高興處，她自己也做詩以示歡迎和表達(dá)再次相聚的愿望：“白云在天，山陵自止。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！憋柺馨仙骖嶔ぶ嗟闹苣峦踉谌绱耸⑶榈目畲?，也不由地陶醉了，并為西王母的一片真情感動(dòng)，信誓旦旦和詩一首：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。次及三年，將復(fù)而野。”兩國(guó)之君一個(gè)英武瀟灑，一個(gè)美麗多情。此情此景，又如何不讓人文思泉涌？西王母便又獻(xiàn)給周穆王一首詩：“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿海瑸貔o與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去予？吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望?！奔冉榻B了自己的身份和國(guó)情，又表達(dá)了依依惜別的情感。這位女神，此時(shí)又多了一份兒女的繾綣。三年的時(shí)光過去了，周穆王卻再也沒有御駕西巡，西王母定是倚欄而立、凝眸顧盼而神傷不已罷。

漢魏之時(shí)，關(guān)于西王母的傳說中，她更加的美麗而且還有了一位老公。傳說是這樣的：天地渾沌之時(shí)，世間還沒有人類，盤古天王和太元玉女結(jié)合，在昆侖化生出一位女神。這位女神長(zhǎng)大后喜歡穿獸皮羽毛做的華麗衣服，也是虎頭豹尾，但都是自己裝上去的。出行時(shí)，常馭猛虎或金龍，有時(shí)也乘一只叫希有的大鳥。盤古天王和太元玉女又化生一位男神，以熊為騎，四方周游。當(dāng)他來到昆侖山遇見這位女神時(shí)，相互愛慕，便作了夫妻。

這位神通廣大的漂亮女神，成了昆侖山主，在昆侖山以及西海之畔建有千里金城。后來成為月神、西海海神、西王母國(guó)國(guó)王，人們尊稱她為西王圣母，簡(jiǎn)稱“西王母”。這位女神還有一座蟠桃園，每年農(nóng)歷三月三，便在西海瑤池舉行蟠桃會(huì)，用仙桃來招待八方仙客。而那位住在東華山上的男神，主管日光、陽氣和諸仙的升遷，能使大地生輝，日月生光，人們稱他為日神，是為東王公。在后來的傳說中，東王公當(dāng)上了玉皇大帝，成為上天之至尊，而西王母則成了王母娘娘。

在漢代，雄才大略的漢武帝好長(zhǎng)生之術(shù)。他寄希望于昆侖山，夢(mèng)想從那里可以找到不老仙藥。不僅派張騫出使西域，尋找神話中的昆侖，而且還親自跑到西北，在相傳是西王母居住的回中山上建祠修廟，香火供奉西王母。為了表示他的誠心，他還登上嵩山，修建靈真臺(tái)，閉門齋戒。他的行為據(jù)說真的感動(dòng)了西王母。有一天，他正在長(zhǎng)安城的承華殿里閑坐，突然有一仙女飄飄然自天而降，通報(bào)漢武帝，西王母將于七月七日降臨。漢武帝連忙跪拜感謝王母之恩。到了七月七日這一天，漢武帝命人把宮殿內(nèi)外打掃得干干凈凈，沐浴焚香，身著盛裝，等候西王母的降臨。直到晚上二更時(shí)候，在漢武帝焦灼的期盼中，一陣仙樂悠揚(yáng)，空中祥云飄動(dòng)，西王母駕龍騎虎，在乘麒麟牽白鶴的眾侍從簇?fù)硐?，?0名美麗絕倫的仙女環(huán)侍左右，緩緩降臨，并由兩名十六、七歲的仙女?dāng)v扶，登上大殿。漢武帝一看，呀，也就是三十多歲的西王母身著飄飄飛動(dòng)、流光溢彩的綬服，光儀淑穆，風(fēng)姿卓而不群，氣勢(shì)不怒自威。漢武帝被她的氣勢(shì)、她的美麗、她的威嚴(yán)所懾服，三叩九拜地表達(dá)自己的敬仰之情。大約也是被漢武帝的真誠所感動(dòng)，西王母送給漢武帝四個(gè)仙桃，讓他欣賞了仙女們演奏的仙樂，還講授了一些養(yǎng)生之道。一直到天明，才在漢武帝依依不舍的送別中，與眾侍從駕祥云而去。只留下做長(zhǎng)生夢(mèng)的漢武帝悵然若失，望天而嘆。

當(dāng)原始的女神西王母從神話中走來，給予我們的，不僅是美好的想像，而且讓我們不得不嘆服古人創(chuàng)造神話的本領(lǐng)。透過神話，我們可以想見，產(chǎn)生這些女神的根源與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況不無關(guān)系。氏族社會(huì)中，婦女在物質(zhì)生活、精神生活及氏族繁衍中的作用決定了人們的女性崇拜心理。因?yàn)槟菚r(shí)婦女在采集、農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)牲畜、制造陶器、紡織麻布方面都是主力，她們還有保存烹飪食物、管理住宅、生育撫養(yǎng)子女、管理家庭的才能和外交本領(lǐng)。不少女酋長(zhǎng)，在祭祀中已成為神靈的代言人，帶有神性，是圖騰歌舞的主角?？傊诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、宗教等各方面，婦女占了統(tǒng)治地位。可以說，西王母身上凝聚著人類對(duì)美好生活的祈盼，曲折地反映了婦女的本質(zhì)力量。在此后不同時(shí)代、不同階段、不同民族的人們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到她征服改造大自然的偉大力量，從而引起情感上的共鳴。后世學(xué)者特別是漢代受道家思想影響的學(xué)者們，將西王母從似妖似魔逐漸變成年齡定格于三十有余，雍容華貴的，與人間帝王往來唱和的美婦人，就不是什么奇怪的事情了。而以西王母為主體的昆侖神話也就成了影響廣泛深遠(yuǎn)的神話原型，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扎下了不朽之根。以致在中國(guó)各地的神話傳說中，在各地的原始崇拜中，都有她的影響。古典名著《紅樓夢(mèng)》《西游記》《封神演義》《水滸傳》以及眾多的典籍中都有她的身影。昆侖神話中的西王母，無愧于東方美神、中國(guó)的維納斯之稱號(hào)。