姚木蘭與斯僮麗傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)比較

薛明珠　范曉紅

[摘要]影視作品《京華煙云》的主人公姚木蘭，是一個(gè)成長(zhǎng)在戰(zhàn)亂里的典雅端莊、溫順善良、知書達(dá)理、筒淡質(zhì)樸的女子，深得廣大讀者的喜愛；而電影《亂世佳人》的主人公斯佳麗則是一個(gè)具有獨(dú)立人格和反叛精神，追求個(gè)性自由和兩性平等的人。本文將從二者所處的時(shí)代背景，姚木蘭的傳統(tǒng)意識(shí)——順從和斯佳麗的現(xiàn)代意識(shí)——反叛．以及從姚木蘭的現(xiàn)代意識(shí)——自由開放與斯佳麗的傳統(tǒng)意識(shí)——精神家園上比較二者性格的復(fù)雜性，體現(xiàn)了人物塑造的真實(shí)性以及人性的深度。從而得出中國文化追求和諧統(tǒng)一，而西方文化卻追求個(gè)性與自我價(jià)值．但是不論東方還是西方，人們都需要守護(hù)自己的精神家園的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]順從；反叛；傳統(tǒng)意識(shí)；現(xiàn)代意識(shí)

《京華煙云》是林語堂先生在海外享有盛譽(yù)的一部文化小說。小說感情真切自然，品格優(yōu)雅含蓄，集中了林語堂小說藝術(shù)的精粹。尤其是主人公姚木蘭，是一個(gè)成長(zhǎng)在戰(zhàn)亂里的溫順善良、知書達(dá)理、簡(jiǎn)淡質(zhì)樸、優(yōu)雅動(dòng)人的女子，深得廣大讀者的喜愛。林語堂先生曾說過：“若為女兒身，必做木蘭也?！笨梢?，姚木蘭是林語堂心中當(dāng)之無愧的完美女性?！秮y世佳人》是美國女作家瑪格麗特·米切爾一生惟一的一部長(zhǎng)篇小說，從1936年出版以來擁有眾多的讀者。書中的主人公斯佳麗經(jīng)歷了美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后重建，從一個(gè)率直天真的少女成長(zhǎng)為成為一個(gè)具有獨(dú)立人格和反叛精神，追求個(gè)性自由和兩性平等的人。成為“一個(gè)新舊社會(huì)交替更迭中的亂世佳人”。本文將從二者所處的時(shí)代背景。木蘭的傳統(tǒng)意識(shí)——順從和斯佳麗的現(xiàn)代意識(shí)——反叛，以及從姚木蘭的現(xiàn)代意識(shí)——自由開放與斯佳麗的傳統(tǒng)意識(shí)一精神家園上比較二者性格的復(fù)雜性，從而得出中國文化追求和諧統(tǒng)一，而西方文化卻追求個(gè)性與自我價(jià)值，但是不論東方還是西方，人們都需要守護(hù)自己的精神家園的結(jié)論。

一、時(shí)代背景

《京華煙云》以庚子年義和團(tuán)起義到全國抗戰(zhàn)爆發(fā)這一改變中國社會(huì)整體面貌和性質(zhì)的歷史時(shí)期為背景，以人物的悲歡離合為經(jīng)．以時(shí)代變遷為緯，講述了北京城中曾、姚、牛三大家族的興衰史和三代人的悲歡離合和恩怨情仇，從側(cè)面反映出現(xiàn)代中國的社會(huì)歷史。姚木蘭生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的北京．那時(shí)的中國正經(jīng)歷翻天覆地的變化：國力日漸衰退，西方文化強(qiáng)行進(jìn)入中國，傳統(tǒng)文化受到質(zhì)疑。生于這個(gè)特殊時(shí)代的女子，既背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)歷史，又處于新時(shí)代新生活的漩渦之中，很容易在亂世的社會(huì)動(dòng)蕩中迷失自我。但是木蘭卻保持著中國傳統(tǒng)的婦德。同時(shí)又受到西方現(xiàn)代觀念的影響。

《亂世佳人》的故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代巨變的背景下的佐治亞州，反映了幾個(gè)南方世族家族的興衰史以及南北戰(zhàn)爭(zhēng)及南方戰(zhàn)后重建的情形；還有處于上升階段、代表先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的北方資本主義與腐朽沒落的南方種植園奴隸制度的較量。斯佳麗生在一個(gè)因剛剛獨(dú)立而經(jīng)歷著成長(zhǎng)痛苦的民族．東征、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了其文化的創(chuàng)業(yè)色彩。她抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇，去追求個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。斯佳麗的精神與遭遇從一定程度上寄寓了美國當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及美國人的文化性格和精神，她“尋求個(gè)人的自立，達(dá)到個(gè)人表現(xiàn)；立足個(gè)人思考，追求個(gè)人自由，進(jìn)行個(gè)人抉擇；實(shí)現(xiàn)個(gè)人平等，堅(jiān)持個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，保證個(gè)人生命”充分體現(xiàn)了美國資產(chǎn)階級(jí)百折不撓、勇于進(jìn)取的精神和強(qiáng)烈的利己主義、個(gè)人主義和實(shí)用主義的人生態(tài)度。因此，斯佳麗是美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)和利己主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義文化土壤中孕育出的順應(yīng)時(shí)代潮流的“亂世佳人”。

總之，“時(shí)世造英雄”。正是這樣的時(shí)代背景塑造了姚木蘭和斯佳麗對(duì)愛情以及生活的不同態(tài)度。

二、姚木蘭的順從和斯佳麗的反叛

姚木蘭在愛情婚姻的問題上體現(xiàn)了莊子哲學(xué)的“大音稀聲，至樂無樂”。少女時(shí)代木蘭愛上了有膽有識(shí)、才華出眾的立夫，和立夫在一起，她才感覺到“個(gè)人的獨(dú)立存在～體味到她是在自己的一片天地里生活”，她知道和立夫在一起，她會(huì)永遠(yuǎn)幸?？鞓贰５撬龥]有做任何的努力去爭(zhēng)取愛情的幸福，而是將自己對(duì)于立夫的感情深藏在心底，遵從“父母之命，媒妁之言”這條所謂的千古真理，以及“個(gè)人的婚姻大事，是命里注定的”的思想，理智地放棄了自我、犧牲了自我、勉強(qiáng)地嫁給了蓀亞。對(duì)于自己跟蓀亞的婚姻，盡管當(dāng)初是如何的不滿意，但“慢慢地，也就屈從了”，她“現(xiàn)在知道她的婚姻是個(gè)幸福的婚姻，不再想入非非，于是對(duì)蓀亞更溫柔多情”，努力維系好自己和蓀亞的婚姻。她雖嫁非所愛，但能很快從痛苦中尋得心靈的平衡，她努力使自己保持傳統(tǒng)女性的美德。做一個(gè)世人眼中的賢妻良母。比如：她作為兒媳，孝敬公婆，把曾家治理得井井有條；作為妻子，與丈夫相敬如賓；作為母親，她全身心地呵護(hù)、關(guān)心、照顧、教育自己的孩子。同時(shí)她千方百計(jì)使自己的生活豐富多彩。使自己快樂。她在生活中的這種“不積極地爭(zhēng)取和追求自己的真愛，只是聽任命運(yùn)的撥弄，聽命于父母的安排，沒有勇氣起來反抗”的行為，正反映了木蘭身上深深地保留了為整個(gè)社會(huì)文化所承認(rèn)的傳統(tǒng)婦德。再究其原因．木蘭從小接受了父親傳統(tǒng)知識(shí)的教育和思想的熏陶。承襲了父親“敝屣富貴、淡薄利祿”的道家思想和豁達(dá)豪放、順任自然的精神氣質(zhì)；以及母親的嚴(yán)格教育使她成為大家閨秀，遵從封建社會(huì)的三從四德，成為賢妻良母。但是她所有的溫柔、得體與忠誠無一不是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？傊咎m在精神氣質(zhì)上與父親一脈相承，她的順任自然，她的美感人生和歸于簡(jiǎn)淡質(zhì)樸，這正是中國傳統(tǒng)道家所追求的人生的理想境界。

正相反，斯佳麗反對(duì)“父母之命、媒妁之言”的婚姻，追求婚姻的自由。斯佳麗在執(zhí)著地追求自己的愛情的過程中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆：她蔑視傳統(tǒng)．不循規(guī)蹈矩．對(duì)父權(quán)制的傳統(tǒng)婚姻觀念和社會(huì)性別角色進(jìn)行了顛覆。我們知道“舊南方傳統(tǒng)的婚姻、道德觀念及對(duì)女性性別角色的定位要求女性要順從、嬌弱、溫柔、體貼，不得有自己的獨(dú)立見解”。斯佳麗認(rèn)為如果不能和自己心愛的人在一起，所有的一切都沒有意義，并對(duì)父親的婚姻安排做出強(qiáng)烈的反叛。她將婚姻權(quán)牢牢抓在自己手上，堅(jiān)持自己選擇的婚姻觀，沖破了家人和輿論的壓力，不顧一切地向艾希禮傾吐愛情，大膽地表白心思，甚至提出要與艾希禮私奔，而她的這種真情的流露卻是舊時(shí)風(fēng)俗禮教所絕不能容忍的。她與傳統(tǒng)的婚姻觀相背離。一共結(jié)了三次婚．而且每次都是自己主動(dòng)作出的決定?；楹蟮乃辜邀惒]有完全聽命于丈夫而放棄自我：相反她充分發(fā)揮自己的聰明才智．堅(jiān)持自己的獨(dú)立自主地位。與弗蘭克結(jié)婚后，她做起了木材生意，開創(chuàng)了自己的事業(yè)。嫁給瑞特后，她也沒有放棄自己的事業(yè)，仍在經(jīng)營(yíng)生意。婚后的斯佳麗“并沒有像一般南方女性那樣將自己禁錮在家庭私領(lǐng)域的牢籠中，為了迎合傳統(tǒng)文化的要求而放棄獨(dú)立的自我”。斯佳麗具有獨(dú)立的人格．完全背叛自己的階級(jí)，敢于反抗舊傳統(tǒng)，追求個(gè)性自由和兩性平等。究其原因，她身上保留著豪爽仗義的愛爾蘭農(nóng)民精明樸實(shí)的血統(tǒng)，同時(shí)又受到美國那種追求自由、人人平等觀念的影響。

通過對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)：木蘭在婚姻的選擇上表現(xiàn)出與斯佳麗的截然不同。正是兩個(gè)主人公所在的時(shí)代背景及所受熏陶文化的不同而導(dǎo)致的性格不一的體現(xiàn)。木蘭只是默默地關(guān)注著自己的愛人，看著他投入別人的懷抱，自己靜靜地過著想他的生活，這正體現(xiàn)了東方女陛的含蓄、內(nèi)斂、隱忍之美：斯佳麗卻是一旦確定自己愛5"人，就不顧一切地去追求，追求失敗后不得不眼睜睜看著他離自己越來越遠(yuǎn)，卻還是“為他而活著”。斯佳麗一直在追求和認(rèn)識(shí)愛情，她敢于追求自己的幸福．忠實(shí)于自己的情感，這也體現(xiàn)了斯佳麗的現(xiàn)代反叛意識(shí)——實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、姚木蘭的自由開放與斯佳麗的精神家園

姚木蘭被塑造成中西文化合璧的產(chǎn)物。木蘭幼年到天津西洋教會(huì)學(xué)校求學(xué)，接觸西方的開放意識(shí)和自由精神，這使得她在昔日戀人——立夫遇難之際，毅然挺身，為所愛之人赴湯蹈火，踐行了西方文化觀中愛情至上的戀愛觀。這時(shí)木蘭身上體現(xiàn)出帶有西方現(xiàn)代觀念的自由人格和開放意識(shí)，成為充滿西方化理想色彩的新式女子，這反映了她身上所具有的現(xiàn)代性。同時(shí)木蘭舉家搬遷到杭州一帶，她在杭州的生活，村婦打扮、粗茶淡飯，周圍的人詫異不解，她卻怡然自得、歡喜異常，正所謂“見素抱樸，少私寡欲”。同時(shí)她游山玩水，欣賞大自然的美景，與大自然融為一體，體現(xiàn)了她自由開放的精神追求。

斯佳麗雖具有反叛精神，但同時(shí)她又有傳統(tǒng)意識(shí)。她具有聰明、能干、漂亮等優(yōu)點(diǎn)以及為達(dá)目的不擇手段以及強(qiáng)烈的反叛精神。但是，我們還應(yīng)該看到斯佳麗所魂?duì)繅?mèng)繞的凝聚著愛爾蘭民族感情的紅土地——塔拉莊園。自古以來，“對(duì)家鄉(xiāng)土地的眷戀及熱愛就常常蘊(yùn)涵著一種對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)同的精神文化品格”。故鄉(xiāng)的一草一木在人們的心目中都有著獨(dú)特的涵義。這“不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)故鄉(xiāng)的執(zhí)著偏愛．而是一種地域人格的思維積淀，一種潛在的價(jià)值取向和文化認(rèn)同”。斯佳麗窮其一生要去保護(hù)的塔拉莊園是她生命的源泉與動(dòng)力．也就是人們所需要的精神家園?！按蟮厥撬纳矗撬龘崞骄駝?chuàng)傷的良藥”。斯佳麗一遇到困難和挫折，她就想回到給予她生命和力量的塔拉莊園，因?yàn)樗囊磺卸际顾坝X得自己的肩膀不再柔弱，似乎有一股無形的力量注入她的肌體。最苦的日子都能熬過來，還有什么花樣，她下決心和命運(yùn)作戰(zhàn)”。比如：在亞特蘭大發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)．她首先想到的就是故鄉(xiāng)——塔拉莊園，她一定要回到自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟鞘撬脑慈撬谋Ｗo(hù)傘，在那里她才會(huì)感到安全，同時(shí)她又盡自己最大的努力去保護(hù)這個(gè)家園免受別人的占有和掠奪．即使為此搶了妹妹的男朋友，嫁給了她并不愛的弗蘭克也在所不惜。當(dāng)瑞特永遠(yuǎn)失去了希望離她而去時(shí)，她說：“明天又是美好的一天，等明天回到塔拉后再計(jì)劃這一切吧!”同時(shí)父親的話在她耳邊想起：“塔拉，塔拉……世界上惟有土地這一東西是天長(zhǎng)地久的，這你要記得，惟有這土地是值得忙碌、值得戰(zhàn)斗的、值得拼死的!塔拉，塔拉……”說明在受到傷害失去信心時(shí)，她又把塔拉莊園當(dāng)成了她人生的路標(biāo)，前進(jìn)的燈塔，汲取力量的源泉?！耙幌氲剿?，一想到家，她仿佛感覺到有一只輕柔涼爽的大手在撫慰她焦灼的心?！痹谶@里．斯佳麗已經(jīng)把塔拉當(dāng)成了她心靈的慰藉?？傊瑢?duì)塔拉莊園的眷戀與保護(hù)，對(duì)紅土地的珍愛，都反映了斯佳麗內(nèi)心隱藏的傳統(tǒng)意識(shí)。即使在斯佳麗這樣具有反叛精神，注重現(xiàn)實(shí)、個(gè)人主義至上的人身上，也需要有自己的精神和靈魂歸宿給予她力量和希望。

四、結(jié)語

總之，木蘭扮演了一個(gè)“雙重角色”。一方面她順從地接受了父母之命，并力圖進(jìn)入賢妻良母的角色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)她的影響之深；另一方面她又在心目中深藏著自己所愛的人孔立夫，甘愿任何時(shí)候?yàn)閻鬯甯皽富?，這表明她又具有現(xiàn)代意識(shí)。劃順其自然、快樂達(dá)觀，采取了儒道互補(bǔ)的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了二者的和諧統(tǒng)一。同樣，在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的斯佳麗內(nèi)心世界極其復(fù)雜矛盾。雖然她具有極強(qiáng)的反叛心理．但是對(duì)塔拉家園的依戀和熱愛又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念對(duì)她的影響。所以，這樣我們才體會(huì)到了人物塑造的真實(shí)性以及人性的深度，而且不論東方還是西方，人們都需要守護(hù)自己的精神家園。

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