迪士尼的后現(xiàn)代精神

張　冉

[摘要]經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖和歲月積累，迪士尼公司鍥而不舍地為觀(guān)眾構(gòu)建了一個(gè)遠(yuǎn)離饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮的童話(huà)世界。更加令人矚目的是．1989年以來(lái)的迪士尼動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)了新的美學(xué)傾向，涉足后現(xiàn)代的娛樂(lè)方式，演繹著后現(xiàn)代的某些精神特質(zhì)。迪士尼動(dòng)畫(huà)中的后現(xiàn)代精神包括：強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)、異質(zhì)平等的平民化走向和戲謔性喜劇效果的追求。

[關(guān)鍵詞]迪士尼；動(dòng)畫(huà)；后現(xiàn)代精神

1989年以來(lái)的迪士尼動(dòng)畫(huà)文本的美學(xué)觀(guān)念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變——后現(xiàn)代精神的顯現(xiàn)。當(dāng)步入這個(gè)優(yōu)美的動(dòng)畫(huà)王國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)迪士尼感應(yīng)著時(shí)代的脈搏，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中．涉足后現(xiàn)代的娛樂(lè)方式。迪士尼動(dòng)畫(huà)的后現(xiàn)代精神與1980年代美國(guó)的“政治正確”(Political Correctness)運(yùn)動(dòng)密不可分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是后現(xiàn)代思潮的重要組成部分，也為迪士尼動(dòng)畫(huà)的解構(gòu)提出了歷史的要求?！八^‘政治正確，就是站在多元文化的立場(chǎng)，維護(hù)不同種族、性別、文化和階層之間的平等，以‘政治正確為標(biāo)準(zhǔn)修正有歧視性的偏見(jiàn)和言論?！闭窃凇罢握_”運(yùn)動(dòng)的背景下，迪士尼動(dòng)畫(huà)反對(duì)種族歧視，打破等級(jí)制度，賦予女性、平民等弱視群體以話(huà)語(yǔ)權(quán)。從1989年的《小美人魚(yú)》(LittleMermaid)開(kāi)始．迪士尼動(dòng)畫(huà)融入了全新的后現(xiàn)代精神。迪士尼動(dòng)畫(huà)中的后現(xiàn)代精神包括：強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)、異質(zhì)平等的平民化走向和戲謔性喜劇效果的追求。

一、強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)

在以往的迪士尼動(dòng)畫(huà)中．美麗、溫柔、善良是女性的固有屬性。她們要么是不諳世事，無(wú)辜被陷害的公主，如白雪公主，要么是父親早喪，被繼母壓迫的可憐兒，如灰姑娘。她們逆來(lái)順受，需要得到他人或者魔法的幫助，才能獲得幸福。這正是后現(xiàn)代女權(quán)主義所批判的男性言說(shuō)的女性特征。傳統(tǒng)的男權(quán)話(huà)語(yǔ)總是強(qiáng)調(diào)女性的生育能力及由此形成的女性特質(zhì)。這種生物決定論遭到強(qiáng)烈的批判。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為女性的本質(zhì)特征由社會(huì)主流文化決定。也就是說(shuō)女性的弱勢(shì)地位由社會(huì)決定，而非生理特征決定。復(fù)興的迪士尼動(dòng)畫(huà)不時(shí)透露出對(duì)男性霸權(quán)的批判。如《花木蘭》(Mulan，1998)在片首描繪男權(quán)專(zhuān)制，為后面的批-判提供了對(duì)象。木蘭見(jiàn)媒婆時(shí)，母親的臺(tái)詞塑造出父權(quán)文化中的女性形象。

母親：“要想讓自己能為家庭帶來(lái)榮耀，就應(yīng)該要端莊，才更會(huì)有光彩。要穩(wěn)重有教養(yǎng)、聽(tīng)話(huà)和孝順，還要勤快，有高品位和纖纖細(xì)腰，我們會(huì)以你為榮。”

女性成為父權(quán)社會(huì)的附庸。她存在的價(jià)值就是為了伺候丈夫、取悅公婆、生育兒子。在后面的劇情發(fā)展中，木蘭的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。

木蘭：“為什么我眼里看到的只有我……敞開(kāi)我的胸懷，去追尋去吶喊，釋放真情的自我，讓煩惱不再?！?/p>

木蘭：“也許我并不是為了我爹。我這么做也許只是想．想證明自己的能力。每當(dāng)我看到頭盔．就覺(jué)得對(duì)得起我自己?！?/p>

木蘭從軍更多是為了證明自己的實(shí)力。她不希望通過(guò)依附男人的方式寬慰家人，而積極通過(guò)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式為家族爭(zhēng)取榮耀。

如同木蘭一樣，迪士尼動(dòng)畫(huà)中女性主體意識(shí)的建構(gòu)來(lái)源于自身的女性經(jīng)驗(yàn)?！睹琅c野獸》(Beauty and the Beast，1991)中貝兒通過(guò)城堡之行和歸家之行的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到自己的勇敢、機(jī)智，并拯救了兩個(gè)男人；《阿拉丁》(Aladdin，1992)中的叛逆公主通過(guò)市集之行，大膽地追尋自我和真愛(ài)；《鐘樓怪人》(The Hunchback 0f Notre Dame，1996)中艾斯梅達(dá)街頭賣(mài)藝，反抗強(qiáng)權(quán)，不僅解放自我，而且把加西莫多引向光明……尤其是《仙履奇緣Ⅲ：時(shí)間魔法》(Cinderella Ⅱ：A Twist in Time，2007)，繼母奪取仙人魔杖，讓時(shí)間倒流到灰姑娘受盡折磨的日子，把她逼迫到?jīng)]有魔法幫助的境地。讓主人公依靠自己的智慧和力量重新獲得原本已經(jīng)屬于自己的愛(ài)情。以往在魔法幫助下獲得幸福的軟弱被動(dòng)的她。在這部動(dòng)畫(huà)中卻成為扭轉(zhuǎn)個(gè)人命運(yùn)、拯救王子的“美少女戰(zhàn)士”。后現(xiàn)代女權(quán)主義的理論向度正是在女性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上完成主體性的建構(gòu)。“重構(gòu)女性主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，在父權(quán)制體制下，男性通過(guò)把女性界定為‘客體來(lái)樹(shù)立自己的‘主體地位。女性顯然不能照搬男性建構(gòu)主體性的途徑．因?yàn)榕詫ふ医夥挪皇菫榱撕?jiǎn)單地反轉(zhuǎn)原有對(duì)立的雙方，而是要建立一種新型的、和諧的、健全的兩性格局。”女性沒(méi)有以對(duì)方為客體來(lái)建立自己的主體意識(shí)，而是從自己的女性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聆聽(tīng)自己的聲音。

二、異質(zhì)平等的平民化走向

后現(xiàn)代追求異質(zhì)平等，反對(duì)等級(jí)制度，關(guān)注平民和弱勢(shì)群體。如果說(shuō)現(xiàn)代啟蒙思想帶來(lái)的是無(wú)差別的平等，那么后現(xiàn)代則崇尚異質(zhì)平等，也就是承認(rèn)并包容所有的差異。這種反對(duì)等級(jí)。包容所有差異的后現(xiàn)代精神也在迪士尼動(dòng)畫(huà)中顯現(xiàn)出來(lái)。雖然也表現(xiàn)真情至上，但完全平民化。王子和公主門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的貴族戀情被下移到民間，王子的愛(ài)人可以是平民女子，如《美女與野獸》中的貝兒只是村民的女兒。公主的夢(mèng)中情人也可以是普通男子，如《阿拉丁》中的阿拉丁只是小偷小摸聊以卒歲的窮小子。打破階級(jí)差別的平等觀(guān)念深入美國(guó)人的內(nèi)心?！懊恳粋€(gè)英國(guó)紳士都知道，他們應(yīng)該怎樣做才像一個(gè)紳士。而美國(guó)人就整體而言卻更多地意識(shí)到他們和對(duì)方同樣是人?！背幸u的權(quán)勢(shì)為美國(guó)人所輕視，他們更看重個(gè)人能力所發(fā)揮的作用。因此通過(guò)個(gè)人努力取得成功的主題，屢屢出現(xiàn)在美國(guó)動(dòng)畫(huà)中?！妒涞纳竦睢獊喬靥m蒂斯》(Atlantis：The lost Empire，2001)主人公懷著尋找沉人海底的亞特蘭蒂斯的夢(mèng)想，堅(jiān)持不懈地努力，終于擺脫鍋爐工的地位，發(fā)現(xiàn)并拯救了失落的帝國(guó)，贏(yíng)得帝國(guó)的王位和公主的愛(ài)情。

這種亞特蘭蒂斯式的英雄在迪士尼動(dòng)畫(huà)中成為普遍現(xiàn)象。英雄不再是高高在上的超人，而是平民化的凡夫俗子。如《海底總動(dòng)員》中，(Finding Nemo，2003)父親馬林是一只飽受嘲弄的小丑魚(yú)。為了拯救兒子，它可以戰(zhàn)勝種種困難。穿越其他生物都不敢涉足的深海，贏(yíng)得整片海洋的尊重，成為大海中的英雄；《戰(zhàn)鴿快飛》(Valiant，2005)中的英雄恰恰是連飛行都困難的幼年白鴿……平民英雄的形象深入人心。人們?cè)僖膊槐匮鲆晿s耀歸于一身的高高在上的英雄，而是以平等的心態(tài)看待。英雄憑借自己的努力獲得成功。他們的事例也告訴人們：只要努力，所有人都可以成為英雄。2007年的《美食總動(dòng)員》(Ratatouille)就直接告訴觀(guān)眾，任何人都可以成為一流烹飪大師。

迪士尼甚至將超人還原為面對(duì)日?，嵤碌钠胀ㄈ恕！冻丝倓?dòng)員》(The Incredibles，2004)中，一反世界需要超人拯救的經(jīng)典情節(jié)。而將超人隱藏于普通人中。動(dòng)畫(huà)中臺(tái)詞公然表態(tài)：“是該讓他們(超人)的秘密身份(普通人)成為他們惟一身份的時(shí)候了。”那些遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)，被安置于普通人當(dāng)中的超人們正遭遇著中年危機(jī)：身材走樣、工作失

意、婚姻裂變、子女負(fù)擔(dān)等等。他們和普通人一樣，也要工作，也要承擔(dān)生活的種種壓力，也要面對(duì)人類(lèi)真實(shí)的生存環(huán)境。工作中，他們常常被上司欺壓，卻不得不屈從；生活中，他們常常要照顧頑皮的子女，等待漫長(zhǎng)的塞車(chē)；感情上．他們常?；ハ嗦裨?，滋生爭(zhēng)吵。昔日的英雄成為今日的平民。

三、戲謔性喜劇效果的追求

在美國(guó)動(dòng)畫(huà)“樂(lè)大于教”的大潮下，迪士尼公司也將動(dòng)畫(huà)的娛樂(lè)性放在重要位置?！耙曈X(jué)文化之娛樂(lè)化實(shí)質(zhì)是影像如何用游戲的形式帶給人以審美的快感?！倍螒蚧呛蟋F(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。迪士尼動(dòng)畫(huà)的游戲化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過(guò)戲仿的手法，營(yíng)造喜劇效果。二是將文本中的暴力游戲化。

迪士尼動(dòng)畫(huà)的戲仿主要表現(xiàn)在對(duì)真人電影的戲仿上。戲仿與拼貼不同，前者帶有強(qiáng)烈的喜劇色彩，而后者只是將不同的元素組合在一起。弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為：“戲仿利用這些風(fēng)格的獨(dú)特性，占用它們的獨(dú)特和怪異之處，制造一種嘲弄原作的模仿?！钡鲜磕釀?dòng)畫(huà)幽默十足地對(duì)真人電影進(jìn)行戲仿。真人電影才有的“拍攝花絮”出現(xiàn)在《蟲(chóng)蟲(chóng)特攻隊(duì)》(A Bug's Life，1998)、《玩具總動(dòng)員Ⅱ》(Toy StoryⅡ，1999)、《怪物公司》(Monster，Ine，2001)等影片的結(jié)尾。可愛(ài)的動(dòng)物們像真人一樣出現(xiàn)失誤的笑場(chǎng)鏡頭。動(dòng)物們滑稽的動(dòng)作和表情博得觀(guān)眾的笑容，同時(shí)也昭示動(dòng)畫(huà)希望與真人電影平起平坐，爭(zhēng)取成人觀(guān)眾的愿望。

迪士尼動(dòng)畫(huà)也融入了暴力元素，但對(duì)于暴力通常采用游戲化的處理。如《花木蘭》中的兩軍交戰(zhàn)，《牧場(chǎng)是我家》(Home 0n the Range，2004)中的母牛打斗，《獅子王》(The Lion King，1994)中的王位爭(zhēng)奪等等都運(yùn)用了暴力這一商業(yè)元素。而對(duì)這些暴力元素的游戲化處理主要體現(xiàn)在暴力施行后果的無(wú)代價(jià)性。動(dòng)畫(huà)中暴力的施行者和承受者都是動(dòng)畫(huà)家創(chuàng)造的虛擬的人物或動(dòng)物角色．高度的假定性削弱了暴力實(shí)施的恐懼感和后果的嚴(yán)重性。而且片中暴力的施行一般并未帶來(lái)殘酷性后果，暴力承受者也并未真正受到致命的創(chuàng)傷。《牧場(chǎng)是我家》中兩只母牛在泥濘里扭打成一團(tuán)，只是弄掉了對(duì)方的帽子，弄臟了對(duì)方的皮毛，如果不是兩只母牛兇狠的表情，仿佛只是一場(chǎng)嬉戲或者一場(chǎng)打斗的游戲?！痘咎m》中木蘭練習(xí)發(fā)炮時(shí)誤發(fā)向自己的陣地，把戰(zhàn)友炸得焦黑。炮彈并沒(méi)有造成死亡，相反卻引來(lái)哄堂大笑。暴力非但沒(méi)有造成嚴(yán)重的后果．卻成了游戲的內(nèi)容。這種暴力的游戲沒(méi)有任何意義或者價(jià)值定位．沒(méi)有深度。只是為了滿(mǎn)足消費(fèi)社會(huì)人們娛樂(lè)消費(fèi)的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

值得注意的是，迪士尼動(dòng)畫(huà)只是體現(xiàn)了上述的一些后現(xiàn)代精神，并非后現(xiàn)代的顯著表征者。如平面無(wú)深度的敘事話(huà)語(yǔ)、精神分裂的生存狀態(tài)、黑色幽默式的自我解脫、過(guò)去意識(shí)的消失等。究其原因在于。首先。大多數(shù)的迪士尼動(dòng)畫(huà)都屬于商業(yè)動(dòng)畫(huà)，經(jīng)濟(jì)效益是商業(yè)動(dòng)畫(huà)的主要追求。所以迪士尼動(dòng)畫(huà)中的后現(xiàn)代精神必然要符合大眾需求，易于被大眾接受，不可能鋒芒畢露地演繹后現(xiàn)代特征。其次，迪士尼公司是美國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的龍頭．也是動(dòng)畫(huà)特征的創(chuàng)立者。它對(duì)經(jīng)典文本的顛覆破壞程度不及動(dòng)畫(huà)行業(yè)的新銳夢(mèng)工廠(chǎng)。夢(mèng)工廠(chǎng)的批判矛頭直接指向迪士尼，毫不留情地解構(gòu)迪士尼的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)。如夢(mèng)工廠(chǎng)出品的《怪物史萊克》(Shrek，2001)徹底顛覆了迪士尼王子、公主的愛(ài)情模式，并將迪士尼的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)人物白雪公主、小矮人、松餅人、匹諾曹等趕出動(dòng)畫(huà)王國(guó)。可能由于自身創(chuàng)立了經(jīng)典．迪士尼公司動(dòng)畫(huà)的后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變并未像夢(mèng)工廠(chǎng)一樣來(lái)勢(shì)洶涌、炮火猛烈。

注釋?zhuān)?/p>

①蔡志軍，《從動(dòng)畫(huà)片(怪物史萊克)看解構(gòu)主義對(duì)美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的影響》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2007年第10期．第133—134頁(yè)。

②張廣利，楊明光著，《后現(xiàn)代女權(quán)理論與女性發(fā)展》，天津人民出版社。2005年版。第88頁(yè)。

③[美]H·s·康馬杰著，《美國(guó)精神》，南木，等譯．光明曰報(bào)出版社，1988年版，第18頁(yè)。

④蔡尚偉主編?！队耙晜鞑ヅc大眾文化——文化工業(yè)時(shí)代的影視方法論》，四川大學(xué)出版社，2005年版，第69—70頁(yè)。

⑤[美]弗雷德里克·詹姆遜著，《-文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏，等譯中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．2000年版，第4—5頁(yè)。