美好社會(huì)

薛巍

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·加爾布雷斯在他的《美好社會(huì)——人類議程》中說，他在描繪美好社會(huì)時(shí)肯定會(huì)考慮可行性，不會(huì)去設(shè)想一個(gè)完美無缺但無法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。在考慮固定不變的制度建構(gòu)和人性特征這兩個(gè)限制因素之后，美好社會(huì)是這樣的社會(huì)：“在美好社會(huì)里，所有公民都必須有個(gè)人自由、基本的福利、種族和民族平等以及過一種有價(jià)值的生活的機(jī)會(huì)。”

加爾布雷斯說，因?yàn)榻疱X所購之物以及通常純粹的獲得錢財(cái)?shù)挠鋹傄彩敲篮蒙鐣?huì)必須接受的，但他反對(duì)消費(fèi)主義：“所有工業(yè)國家對(duì)消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)深信不疑——將用于消費(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)當(dāng)做人類滿足和愉悅的主要來源，以及衡量社會(huì)成就最顯著的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

美好社會(huì)的本質(zhì)是每個(gè)人都能過一種有價(jià)值的生活，發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)和抱負(fù)，但人生目標(biāo)不一定全都是追逐財(cái)富、地位和享樂。比如政府要保障就業(yè)，但有一些非老非殘，也不缺少就業(yè)機(jī)會(huì)的人寧愿選擇閑適，他們不愿意工作，對(duì)于這類人，也不能拿挨餓來制裁他們，而要予以寬容。

在加爾布雷斯看來，政府的職責(zé)是為每個(gè)人發(fā)揮潛能提供保障，比如保證他們都能受到良好的教育，至于追求什么樣的幸福生活則是他們自己的事，所以國民幸?？傊挡皇且粋€(gè)嚴(yán)肅的考察目標(biāo)。

美國斯沃斯莫爾學(xué)院心理學(xué)教授巴里·施瓦茲堅(jiān)持認(rèn)為，國民幸福總值的提出是一大進(jìn)步。他說，過去10年間，心理學(xué)家和其他領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)家們對(duì)什么能使我們快樂了解到了很多。他們教導(dǎo)說，在豐裕社會(huì)，錢不像人們以為的那樣能買到很多快樂。實(shí)際上，對(duì)解決了生存問題的人來說，錢能買到的東西非常少。比錢更有助于幸福的是：跟家人、朋友和社群的親密關(guān)系；有意義的工作；安全（金融、工作和健康）；民主。

美國社會(huì)研究新學(xué)院教授西蒙·克里奇利指出，幸福是無法量化或測(cè)量的，它不能通過經(jīng)驗(yàn)性的調(diào)查進(jìn)行研究，因而不可能成為任何一門科學(xué)的具體研究對(duì)象。幸福是一種存在感，一種自足的、充滿時(shí)間體驗(yàn)的狀態(tài)。如盧梭所說：“幸福并沒有掛上一塊招牌，要認(rèn)識(shí)它，就得到幸福的人的內(nèi)心中去尋求。但心滿意足的情緒是可以從眼神、舉止、口吻、步伐中看出來的，它仿佛還能感染捕捉到這種情緒的人。當(dāng)你看到一大群人在節(jié)日里盡情歡樂，所有的人都心花怒放，流露出那穿透生活陰霾的喜悅時(shí)，難道還有什么比這更甘美的享受嗎？”

亞里士多德認(rèn)為，最幸福的生活是沉思的生活，最高的幸福存在于理性的運(yùn)用，因?yàn)槔硇允侨说谋举|(zhì)。

這種沉思的生活顯然不是一般人能經(jīng)常體驗(yàn)到的，相比之下，盧梭在《漫步遐想錄》中所說的幸福較為平民化：

“假如有這樣一種境界，心靈無須瞻前顧后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基礎(chǔ)。時(shí)間對(duì)它來說已不起作用，現(xiàn)在這一時(shí)刻可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去，既不顯示出它的綿延，又不留下任何更替的痕跡；心中既無匱乏之感也無享受之感，既不覺苦也不覺樂，既無所求也無所懼，而只感到自己的存在，同時(shí)單憑這個(gè)感覺就足以充實(shí)我們的心靈。只要這種境界持續(xù)下去，處于這種境界的人就可以自稱為幸福。這不是一種人們從生活樂趣中取得的不完全的、可憐的、相對(duì)的幸福，而是一種在心靈中不會(huì)留下空虛之感的充分的、完全的、圓滿的幸福?！?/p>

（高 鍵摘自《三聯(lián)生活周刊》2009年第20期，〔阿根廷〕莫迪洛圖）