情感與智慧的纏繞

完班代擺（苗族）

和花鼓舞一樣,松桃苗族的挑花藝術(shù)從另外一個側(cè)面反映了苗家人的生活習(xí)俗和審美情趣,是苗族刺繡藝術(shù)的一朵奇葩。它針法特異,構(gòu)圖獨特,風(fēng)格古樸,工藝精湛,是松桃苗族歷史和苗族文化的集中表達(dá),有著極強的裝飾效果和藝術(shù)收藏價值。

所以,走訪松桃苗族挑花藝術(shù)的故鄉(xiāng),自然就成了我們此次行程的一個重要情節(jié)。

我們先要在湍急的馬糟河上完成一次有驚無險的漂流,然后才去龍?zhí)痢Ｗ鳛樗商颐缱逄艋ㄋ囆g(shù)的故鄉(xiāng),龍?zhí)链逶辉S多人所熟知。特別是那些崇尚苗族民間工藝的人,他們對龍?zhí)链宄錆M了熱情和向往。而對于那些有點歷史知識的人來說,每當(dāng)提起龍?zhí)链?他們就會想到一個遙遠(yuǎn)而又熟悉的名字:龍許保。這個曾讓明朝政府感到萬分恐慌的苗族起義領(lǐng)袖,就是在這里舉起了大旗,建筑了金殿,成為遠(yuǎn)近聞名的起義英雄。

我們要漂流的馬糟河就是傳說中的“告密河”。當(dāng)年為龍許保修建金鑾殿的木匠為了向朝廷邀功,就在一塊木片上刻滿了龍許保的起義計劃和兵力配置,然后把這塊告密木片放于河中,讓木片順著河流往下漂,經(jīng)銅仁錦江,至湖南沅江,最后沿長江抵達(dá)南京。通過這塊告密木片,朝廷知道了在遙遠(yuǎn)而又偏僻的臘爾山地區(qū)正活躍著一股不可忽視的反抗勢力,而這股勢力正以飛快的速度,箭一般直取朝廷的靶心。心腹之患必須根除。于是,朝廷火速派出重兵,沿告密木片漂流的道路,對臘爾山區(qū)進(jìn)行瘋狂的圍剿。為抵御明軍的進(jìn)攻,龍許保率領(lǐng)苗族義軍在龍?zhí)?、新寨等地不斷修筑軍事要?巧布機關(guān),痛擊明軍。明都史萬鏜奏折稱:“苗賊巢穴猩狙,所居懸崖,鳥道莫可攀躋,且竹篝從生,彌望無際,賊從內(nèi)視外則明,每以伏駑得志,我從外視則暗,雖有長技莫及?！本瓦@樣憑借著堅固的營壘和頑強的斗爭精神,苗族義軍與十三萬明軍血戰(zhàn)了十三年之久。在龍?zhí)?人們至今還流傳著這樣一首歌謠:“上龍?zhí)?下龍?zhí)?龍?zhí)脸鰝€好苗王。上國狄,下國狄,國狄出個好苗人?！?/p>

這個匪夷所思的告密方式給我們此次的馬糟河漂流蒙上了一層凝重的陰影。我們沿著告密木片順流而下的方向,仿佛是在追尋一段苦難而又傷心的歷史。在這條養(yǎng)育了萬物眾生的河流上漂流,我們是在回憶,還是在尋找?是在開發(fā),還是在陷落?

就這樣,我們從縣城出發(fā),沿著銅松公路,驅(qū)車在臘爾山區(qū)走了兩個多小時,然后下車離開柏油公路,走上一條蜿蜒曲折的鄉(xiāng)村土路。土路兩邊的山頭,種植著大片的茶樹。這些茶樹在初秋的陽光下散發(fā)著暗淡的幽光,看上去有幾分疲憊與凄涼?，F(xiàn)在已經(jīng)過了采茶的季節(jié),山坡上見不到幾個人影,只有幾頭黃牛在那里艱難地反芻。土路兩邊稍微平坦一點的地方,是稻田和苕地。那些金黃的稻谷在秋風(fēng)中有節(jié)制地飄蕩著,試圖展現(xiàn)成熟之后的風(fēng)情萬種與無窮魅力。相比之下,那些靜臥在土里的紅苕則要謙遜得多,它們毫不張揚地讓自己深埋著,作為對稻谷的補充,它們深知自己的分量。只有從那些深綠色的葉子中開出的一簇簇白色或藍(lán)色的花朵,我們才可能感受到它們的淳樸與美麗。

就在我們驚訝于這種淳樸與美麗的時候,在苕地里翻苕葉的女人們都直起了腰桿,把目光投向我們,女人們都有些吃驚又有些歡快地尖叫起來。對于這種尖叫,我就想,她們不至于對我們的到來顯得如此大驚小怪。已經(jīng)對城市并不陌生的女人們,完全有理由對我們這些慕名而來的造訪者保持沉默與冷淡。就在我疑惑不解的時候,就聽到背后響起一串嗵嗵的腳步聲,原來,是一個學(xué)生模樣的姑娘正朝我們跑過來。她的手里握著兩個剛出土的紅苕,她把紅苕塞到我們的手里,然后在苕地里的女人們的叫聲中,不好意思地轉(zhuǎn)身跑開了。那樣的神態(tài)看上去有點矜持,也有點羞澀的堅定。

這時,苕地里甚至有人唱起了山歌。

在山歌的引領(lǐng)下,我們放慢了腳步,邊走邊眺望著四周的風(fēng)景。我們想,轉(zhuǎn)過這個山彎,越過對面那道淺淺的山梁,就應(yīng)該是我們此行的目的地了。

這之間,我們大約走了一個多小時。中途休息的時候,一位當(dāng)?shù)氐呐笥堰f了一支煙給我,同時戲謔地問我:你看對面的山像什么?此時我正好面對著他指的那座山。山并不高,所以顯得不怎么雄偉,只有幾棵松樹稀稀拉拉地長在那里。松樹的旁邊是石頭和低矮的蓬草,還有一些冠木。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,它們都擺著一副無精打采的樣子,仿佛對我們這些造訪者并不歡迎。而對于朋友的提問,我好像看不出一點究竟。我試著說那應(yīng)該像一面折扇。朋友瀟灑地彈飛了煙頭,搖了搖頭,故意裝出神秘的樣子。在我們再三催促下他終于說出了謎底。我再看去,的確有幾分像,但又總覺得少點什么。然而我畢竟驚嘆于這種非凡的想象力,它有一種巨大無比的俯視效果。原來朋友是說,對面的山就像女性的陰部。接著他又指向山腳下那條狹窄的河谷:你看,那像什么?這回他指著臥在河對岸的一道條狀的山石。我腦子飛速地聯(lián)想,立刻說出了答案。朋友說:對了,那條山石臥在那里,十分明顯,形狀雄偉,正如一男性生殖器。但我仍然堅持認(rèn)為那并不像女性的陰部,而更像是一面折扇。對此,朋友進(jìn)一步解釋說:由于它太像女性的陰部,所以,在“文革”的時候,它中間的部分就被當(dāng)?shù)厝私o炸掉了,理由是鏟除一切黃色的東西,以達(dá)到凈化人類心靈的目的。我說:這不是把它當(dāng)成“黃色污染”了嗎?歷史就是這樣荒唐可笑。朋友的回答似乎不著邊際,但他卻是那樣斬釘截鐵。

朋友告訴我,前面那個峽谷就叫做女兒谷,整個峽谷長四公里,沉牛潭河靜靜地在峽谷間流淌,像乳汁,養(yǎng)育著這方土地。再看前面那座山峰,那山峰叫男人峰,挺拔陡峭,張揚著男人的強悍與粗獷。所以,那些生活在女兒谷的人生性膽小柔弱,不與人相爭。不像男人峰上的龍?zhí)?兩地雖然相隔不遠(yuǎn),但龍?zhí)恋娜藚s要剽悍好強得多。原因是龍?zhí)恋纳绞幪幫钢瓦捅迫说臍鈩?。也許正是這種充滿了陽剛之氣的地方,才會出現(xiàn)像龍許保這樣頑強勇猛的起義領(lǐng)袖。

在臘爾山區(qū),這樣的說法不止一處,我去過好多村子,有的村子坐落在山梁上,便顯示出男子漢的豪邁氣概和剛毅勇敢。而那些位于低洼地帶的村子,則更多地表現(xiàn)出女性之優(yōu)美與柔弱。與真理一樣,大凡所有的說法都要經(jīng)過實踐的檢驗,哪怕這種說法看上去顯得十分荒謬。要印證這種說法的正確性,你就必須對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情有所了解。

臘爾山中的苗族村寨大都是建在山間,在改革開放以前,人們居住在這里,很少往外走動,歲歲年年守著這方土地,繁衍子孫就顯得非常的重要。于是,生殖崇拜就成了人們生活中的主要內(nèi)容和樂此不疲的生存手段。沈從文先生筆下的湘西女子,正是這種生殖崇拜的受益者和擁戴者。她們常常偷偷地跑到山洞里,對那些形象的石條祈禱一番,目的不過是企求生個兒子,以此改變卑劣的命運,提高在宗族里的地位。只不過這種崇拜帶有一種悲涼的苦澀與無奈的辛酸。而在某些地區(qū),這類對生殖的崇拜卻是光明正大的,帶有一種生命的樂觀。這種對生命延續(xù),對生命永無止境的想象和向往,本是每個民族都有的,只是表達(dá)的方式不同而已。

在一番奇妙的想象之后,我們來到了一道山梁。站在這道山梁上,龍?zhí)辆颓逦梢娏?。龍?zhí)链遄飨驏|,像一幅巨大的水墨畫,被懸在半山腰上。朝霞從我們身后的山頂上射過去,七彩的陽光水一樣在村中的樹上和黑瓦上流瀉,把村寨的輪廓照得格外分明。也許是因為清晨空氣清新,能見度好的緣故,加之朝霞燦爛地罩著,使得我們的視線變得開闊和清晰。龍?zhí)链褰谘矍啊?/p>

山里的地勢就是這樣,看起來很近的地方,其實隔我們卻是異常遙遠(yuǎn)。就像龍?zhí)?雖然就在眼前,但我們要走近它,卻還要穿過一條河流。這條河流就是馬糟河。

我們走到河邊,已有一條機動船在那里等候多時。待我們坐穩(wěn)后,船就慢慢地離開了河岸,向風(fēng)光無限的峽谷深處駛?cè)ァＷ诖?我們頭頂是高聳的懸崖和盤根錯節(jié)的古老青岡,它們傾斜著,仿佛隨時準(zhǔn)備著向我們?nèi)跣〉纳l(fā)起攻擊。如果真的要面臨一場劫難的話,我們只有坐以待斃,因為我們太弱小了,而它們卻是那樣強大。人類在自然面前總是顯得柔弱無助。

讓我弄不明白的是,在如此惡劣的環(huán)境中,人們竟然無怨無悔,默默無聞地生存下來了,這需要多大的耐力和勇氣!

船在峽谷中穿行,伴隨著我紛亂的思緒。當(dāng)我們還在驚嘆于兩邊的懸崖陡壁時,船在一片驚呼聲中駛進(jìn)了一段較寬闊的水面。眼前便豁然開朗,本來還是奔流咆哮的馬糟河,在這里突然變得平緩起來。河面寬敞,水面如鏡,一片沙洲就這樣于突然之間展現(xiàn)在了我們的眼前。洲上有幾個人在忙碌著,他們不斷地把一些什物從船上卸下來,然后又裝進(jìn)籮筐,動作熟練又充滿了力量。只有那些悠閑的鴨子在洲上抖動著羽毛,時不時還發(fā)出幾聲沙啞的鳴叫。美麗的水鳥在河中自由地游弋,它不會在意周圍發(fā)生的一切,甚至連我們這只突突吶喊的機動船也不屑一顧,它就這樣不屈不撓地堅守著自己的生活信仰與生活原則。

我們下了船,站在沙洲上抬頭望去,山間那條彎彎曲曲忽隱忽現(xiàn)的小路,儼然像一架天梯,也像一根經(jīng)脈,聯(lián)結(jié)著大地的心臟。這讓我們感覺到龍?zhí)敛皇钦玖⒃趫詫嵉拇蟮厣?而是被懸在了半空中。龍?zhí)寥司褪沁@樣在半空中延續(xù)著自己的千年夢想。我們怎么也想不到,這里竟然是明代嘉靖年間苗民起義領(lǐng)袖龍許保的出生之地,這里竟然綻放著苗族挑花藝術(shù)最絢麗的奇葩。這是一個神秘之境。

和許許多多的臘爾山區(qū)的村子一樣,龍?zhí)磷湓谝粋€向陽的緩坡上,籠罩著山中那些黑瓦寨子的,依然是古樹濃濃的陰涼。其中一棵古楓樹,就是遠(yuǎn)近聞名的苗王樹。據(jù)朋友介紹,這棵樹高六十多米,樹干需三人才能合抱,樹冠呈傘狀,枝繁葉茂,郁郁蔥蔥。該樹位于龍?zhí)琳暮笊?傳說是苗王龍許保親手所栽,栽時樹冠朝下,樹根朝上,這種匪夷所思的做法,即使在今天看來,也仍然是一個難解之謎。但人們還是愿意相信這個傳說是真的,并相信,當(dāng)這棵樹的樹枝伸展到地下的時候,苗王就會轉(zhuǎn)世人間。

走進(jìn)寨子,可以看到寨子中那些散布著的同石頭一樣古老的斷垣殘壁。除此之外,還能看見一片閃爍不定的黑色的光芒,那就是當(dāng)年龍許保建造的金鑾殿遺址,規(guī)模不大,但卻透著氣派與肅穆。

龍?zhí)磷湓谶@片神奇的山水之間,或許是地靈人杰的緣故,這里的人都有一身過硬的本事,出了不少的勇士和藝人。這個名播遠(yuǎn)近的村子有個動人的傳說,據(jù)說早時在梵凈山上修行的眾多和尚中,有個不愛循規(guī)蹈矩的年輕人,他逆經(jīng)叛道,不愿意在寺廟里誦經(jīng),而在梵凈山金頂下面依山壁建起了一座小寺。他每日坐在石板削就的一小塊平臺上,眼看山間浮云,耳聽樹濤之聲?？吹贸?他不是那種冥思苦想的修行人,他每日翻史書,舞弄一番寶劍,再就是吹奏一支長簫。簫聲嗚咽,常引得山谷間鳥雀長鳴,甚至成群集隊地在他面前飛旋。如此下去,在金頂上的寺廟里修行的和尚聽不得這番吵鬧,為了求得耳根清靜,便相攜離去,另擇寺廟修行。天長日久,那年輕和尚竟如此而得道,化為下凡的神仙。神仙周游大千世界,某日他駕祥云來到了伏魔山上,駐足觀望對面的龍?zhí)?他被眼前美麗的風(fēng)光所迷戀,于是便化為伏魔山上的一尊石頭。當(dāng)時,他右手托有一枚巨大的綠葉,綠葉上有一部經(jīng)書,經(jīng)書正好對著龍?zhí)?。從此龍?zhí)恋拇迕衤旑Ｈf分,尤其有藝術(shù)的天賦,女子都會蠟染、刺繡和挑花。他的左手則握著一把寶劍,劍尖也指向龍?zhí)?所以,龍?zhí)恋哪腥藗€個武藝精湛,爭強好斗,勇猛異常。龍?zhí)烈猿霰姸嗟挠率亢蛯㈩I(lǐng)而遠(yuǎn)近聞名,威震苗疆。

龍?zhí)链宀淮?只有百多戶人家。走進(jìn)村子,可以看到,幾乎每戶人家都在屋檐下晾曬著挑花的絲線和織好的花帶。編織花帶的織機如傾如訴,仿佛在表述一段歷史。在朋友的引領(lǐng)下,我們走進(jìn)吳桂梅的家中。在臘爾山區(qū),吳桂梅是頗有名氣的挑花藝人。我們走進(jìn)她家的時候,她正在一塊白色的布上挑花,見我們進(jìn)來,她忙放下手中的活,讓我們坐,請我們喝茶。房屋雖然簡陋,但卻整齊干凈。堂屋的桌子上堆放著針線,線色以青、綠、紅、黃為主。墻上掛滿了畫在白紙上的挑花的圖案。這樣的擺設(shè)不像家居,倒像一間藝術(shù)家的工作室。挑花是苗族獨特的一種民間藝術(shù)品,在苗族民間藝術(shù)種類中很有代表性。

既然我們是專程來看挑花的,我們就不客氣地請她把她的作品拿出來讓我們欣賞。她于是從里屋抱了一大捆出來,從中取出幾件打開在我們面前。我深信,這些隱藏在手工藝品中的象征和有關(guān)含義,它能召喚我們靈魂中那些逝去已久的回憶,和對在曠野、荒原、村寨及遠(yuǎn)古的各類事物與情景的感應(yīng),它集中了制作者的智慧和靈巧,蘊含了她的全部激情,具有強烈的生命色彩。面對這些用智慧和心血挑出的藝術(shù)品,她得意地說,這些東西在市場上供不應(yīng)求。她把它們稱為“東西”,而不是藝術(shù)品,這讓我感到了一個民間藝人的淳樸和謙遜。

在這些五彩斑斕的圖案之間,讓我真實地感到了挑花藝術(shù)的無窮魅力。在龍?zhí)链?許多人都有一手挑花的絕技,如果到市面上買一塊挑花工藝品,十有八九便是出自龍?zhí)寥说那墒帧?/p>

吳桂梅的家坐落在村寨的最后,也就是村子的最高處。屋后有幾棵樹冠很大的樹,顯出一種民間才子居所的恬淡氣氛。在這樣的氣氛中,我們領(lǐng)略到了她的美妙絕倫的技藝和可口香甜的晚餐。

據(jù)吳桂梅介紹,苗族挑花以色而分,有青線挑花和彩線挑花兩種。前一種是以白色或淺藍(lán)色平布為底,用青線挑剌而成。后一種是以青色或其他深色平布為底,用彩色絲線挑刺。以針法而分,有十字針法,長短針法和回復(fù)針法幾種。但無論哪一種針法,都必須數(shù)紗挑繡,要求嚴(yán)格,以保證其嚴(yán)謹(jǐn)、整齊、規(guī)則的構(gòu)圖形式。不同的方式表達(dá)一個意思,傳達(dá)一種境界,啟迪世人心靈。

由于挑花的針法獨特,因此它的圖案也自成一體,別具特色,有自己獨特的風(fēng)格。挑花圖案線條清晰,針法灑脫簡潔,無多余針腳,圖案布局有致,明朗清楚。圖案或?qū)ΨQ,或等距,或循環(huán)。從表現(xiàn)形式看,苗族挑花圖案又具有極端的抽象性,這也是挑花圖案的典型特征。挑花圖案往往把被表現(xiàn)的事物高度抽象化和藝術(shù)化,具有明顯的超現(xiàn)實意味。圖案造型強調(diào)達(dá)意,不嚴(yán)格要求形似,有著明顯的表意的特點。這在一定程度上突出了它的民族風(fēng)格,反映了苗族社會生活的內(nèi)容。從傳統(tǒng)圖案內(nèi)容來看,挑花以花果、鳥蟲類圖案最為豐富,也最為精美,形成了苗族挑花表現(xiàn)大自然的主體風(fēng)格。

隨后,她又拿了一件,在陽光下展開給我們看。這是一幅龍的圖案,是一條騰云駕霧的龍。在漢文化中,龍的形象已經(jīng)從抽象的原始圖案演化為如今威猛、生動、活靈活現(xiàn)的形象,成了統(tǒng)治者威嚴(yán)、權(quán)勢的象征。而苗族挑花圖案中的龍卻古樸可愛,形態(tài)較為抽象,可以與古代文化中龍的原始形象相印證,折射著苗族滄桑的歷史。苗族挑花藝術(shù)表現(xiàn)出的這種古代文化痕跡,證明了苗族挑花歷史的久遠(yuǎn),表明了它與歷史文化的淵源關(guān)系。苗族的挑花藝術(shù)較好地保留了本民族原始文化的內(nèi)涵,反映著苗族歷史文化的演變過程,是研究苗族歷史文化的活化石。

許多年前,龍?zhí)链迕利惿屏嫉墓媚锇⒍湓谝淮问⒋蟮母钑险J(rèn)識了心儀的阿雄,他們用歌聲表達(dá)自己的愛慕之情。隨著夜幕的降臨,他們陷入了愛情之網(wǎng)。他們相親相愛走在回家的路上,可是不幸就在這時發(fā)生了,一條毒蛇奪去了阿雄的生命。眼看著心上的人慘死,阿朵悲痛欲絕。在終日的冥想中,她從萬物不傷同類的現(xiàn)實中得到啟發(fā),便用五顏六色的花朵和樹葉編織成一條與蛇大小相仿,花紋相似的帶子拿在手里。蛇以為是自己的同類,便不來傷害她。她為自己的發(fā)現(xiàn)興奮不已,便把自己的發(fā)現(xiàn)告訴族人。大家紛紛仿效,果然十分靈驗。后來,她意識到花朵和樹葉易于枯萎,便琢磨著用彩線織成花帶,送給上高山下深谷的打獵人。就這樣,織花帶的習(xí)俗便在苗家姑娘中形成了。她們用花帶來表達(dá)自己對心上人的愛情。這種說法,與漢書上記載的“南蠻斷發(fā)文身,以示與龍蛇同類,免其傷害”的說法十分相似。

我猜想,阿朵的發(fā)現(xiàn),來自于她對大自然的熱愛和對生命的尊重。我還猜想,阿朵當(dāng)初織好第一條花帶站在村頭懷念她的情人的時候,正是清晨朝霞初出之際。從伏魔山上那尊傳說中的神仙化就的石頭后面,射過來的第一縷晨光正好照在她的身上。她就這樣把她的發(fā)現(xiàn)留在了龍?zhí)链?把她精湛的手藝和絕妙的智慧傳給了后來人。毫無疑問,她就是龍?zhí)链遄钤绲奶艋ū亲妗?/p>

挑花是苗家姑娘從小務(wù)必學(xué)會的本領(lǐng),她們往往在五六歲時就開始坐在花帶布繃前,手拿針線學(xué)習(xí)挑花了。不會挑花,便算不得苗家姑娘。用五彩繽紛的絲線挑出來的花帶是苗族姑娘智慧的結(jié)晶,是苗族姑娘的驕傲。它除了用于一般的裝飾外,還具有聯(lián)系青年男女愛情的紐帶作用。青年男女相愛,女方拿它作為信物贈給自己的意中人。男方則把它貼在自己的衣服上,有意露出花帶的絳須,以標(biāo)榜自己有了情人,讓別人也分享自己的快樂。所以,小小花帶就猶如月下老人的紅線,好比牛郎織女的鵲橋。所以在松桃,挑花藝術(shù)以它的絕倫精美和韻味深遠(yuǎn)為苗族人民所喜愛。并且,隨著旅游業(yè)的興起,它將走出狹隘有限的圈子,成為游人們競相爭購的紀(jì)念珍品。