云南建水紫陶煙斗與“無(wú)釉刻填彩繪”藝術(shù)

孔　明

今天的云南省紅河哈尼族彝族自治州建水縣碗窯村,于清代嘉慶、道光年間開(kāi)始生產(chǎn)一種專(zhuān)供吸食鴉片的“煙民”安裝于煙槍上的陶制煙斗,經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)(1820-1920)帶著鴉片歷史背景的制陶歷程,在煙斗裝飾上形成了建水紫陶獨(dú)具特色的“無(wú)釉刻填彩繪”工藝。該工藝形成、發(fā)展和完善的過(guò)程,成為建水紫陶近代發(fā)展史中最重要的組成部分,它不僅使建水紫陶擁有了區(qū)別于我國(guó)三大名陶(江蘇宜興紫砂陶、廣西欽州坭興陶和四川榮昌陶)不同的工藝特色,同時(shí)還形成了該時(shí)期煙斗裝飾上豐富多樣的“無(wú)釉刻填彩繪”美術(shù)文化。對(duì)這一獨(dú)特的陶上裝飾工藝以及它在清末民初時(shí)期煙斗裝飾上形成的豐富多樣的彩繪美術(shù)文化內(nèi)容進(jìn)行研究,對(duì)于鑒定該工藝在建水紫陶裝飾工藝中的歷史地位和價(jià)值,推動(dòng)建水紫陶的后續(xù)發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)民間陶藝文化的繁榮具有重要價(jià)值和意義。本文著重從歷史過(guò)程、工藝價(jià)值與藝術(shù)美學(xué)的角度,研究這一中國(guó)特定歷史政治背景下,在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)形成的陶上民間工藝美術(shù)形式。

一、“無(wú)釉刻填彩繪”工藝的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)

19世紀(jì)初,源于帝國(guó)主義的鴉片貿(mào)易,使鴉片成為了中國(guó)近代社會(huì)割除不盡的毒瘤,它的泛濫經(jīng)歷了由沿海地區(qū)逐漸向內(nèi)地、邊疆蔓延,由達(dá)官貴人向下層普通民眾傳染的過(guò)程,僻處邊陲的云南古城建水(南詔政權(quán)于唐元和年間810年筑城),同樣也逃脫不了鴉片與殖民地的厄運(yùn)。 從道光初年(1820)始,隨著建水當(dāng)?shù)伉f片吸食者數(shù)量的不斷擴(kuò)大,建水縣擁有九百多年制陶歷史的陶鄉(xiāng)碗窯村開(kāi)始用當(dāng)?shù)靥漳酂埔环N大小約在4.0-9.0厘米之間,外型精美,專(zhuān)供吸食鴉片民眾所用的陶制煙斗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,碗窯村在陶煙斗的生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量上均達(dá)到了一定規(guī)模和水平, 從目前保存下來(lái)的清道光丁未年(1847)產(chǎn)《梅花黑陶煙斗》來(lái)看,此斗在裝飾工藝上出現(xiàn)了“無(wú)釉刻填彩繪”工藝最早的雛形。從道光丁未年始至光緒末年止(1847-1908)六十年間,陶煙斗的制作技術(shù)在建水地區(qū)得以迅速發(fā)展,當(dāng)?shù)靥展ず徒橙藶榱擞袭?dāng)時(shí)政府高級(jí)政要、地方少數(shù)民族土司頭人和商賈達(dá)貴們?cè)谖厨f片過(guò)程中不斷升級(jí)的“高雅”欲望,挖空心思、窮其心智對(duì)煙斗上的裝飾工藝多次進(jìn)行改良和更新,這一時(shí)期,建水地區(qū)許多著名藝人和書(shū)畫(huà)家開(kāi)始嘗試在4.0-9.0厘米的煙斗表面上進(jìn)行難度極高的美術(shù)裝飾方面的探索。至清宣統(tǒng)年間(1909-1911)建水紫陶煙斗上的“無(wú)釉刻填彩繪”工藝逐步走向成熟,其標(biāo)志以該時(shí)期形成的“八家斗”制作工藝流程為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

“無(wú)釉刻填彩繪”的工藝特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:(一)“彩泥填刻紋繪”技術(shù):該技術(shù)是用手繪的方式把所要裝飾的內(nèi)容,如梅蘭竹菊、花鳥(niǎo)山水、詞句詩(shī)賦、人物走獸、圖案花紋等繪制于未干的煙斗陶胚之上,再用手工進(jìn)行雕刻和色泥的鑲嵌,因建水當(dāng)?shù)厮a(chǎn)陶土顏色豐富(民間對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)陶土的山稱(chēng)“五彩山”)黏性高且含沙量少,極其細(xì)膩,所以在其上作精細(xì)描繪、微型雕刻和填泥工藝恰好最大限度地發(fā)揮出了建水陶土的天然優(yōu)勢(shì)。(二)“無(wú)釉磨光”技術(shù):在不上釉的煙斗經(jīng)過(guò)煅燒出窯之后,首先用天然鵝卵石和植物化石在煙斗表面進(jìn)行第一步手工“打磨”(建水民間稱(chēng)“去火坯”),然后再用瑪瑙和玉石等高硬度的工具進(jìn)行第二步手工“磨光”,經(jīng)過(guò)兩個(gè)環(huán)節(jié)精心打磨后器型表面會(huì)達(dá)到一種類(lèi)似瓷器般光潔如鏡,細(xì)膩如玉的神奇效果,這一技術(shù)同樣發(fā)揮了建水天然陶土中含沙量少,易于打磨的特殊優(yōu)勢(shì)。

由以上兩大技術(shù)構(gòu)成的“無(wú)釉刻填彩繪”工藝給清末民初時(shí)期建水紫陶的煙斗生產(chǎn)帶來(lái)了空前規(guī)模的繁榮和昌盛,并形成了該時(shí)期煙斗裝飾上豐富多彩的美術(shù)文化。

二、紫陶煙斗上獨(dú)具魅力的“無(wú)釉刻填彩繪”美術(shù)文化

“若以藝術(shù)的眼光去審視盈寸的紫陶煙斗,其精美的工藝確實(shí)讓人心旌搖蕩,但從史學(xué)的角度去對(duì)它進(jìn)行透析,這精美的方寸之物卻真實(shí)的記錄了那一段讓中國(guó)人迷亂心志的恥辱。”煙斗上的“無(wú)釉刻填彩繪”內(nèi)容主要體現(xiàn)為四種類(lèi)型:

(一)、蘊(yùn)涵當(dāng)?shù)剡吔贁?shù)民族特色的“土司煙斗”上的彩繪美術(shù)。

此類(lèi)型“煙斗”專(zhuān)供當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族土司和頭人吸食鴉片用,這些少數(shù)民族大地主和頭人,絕大多數(shù)都為“文盲”,因此建水地區(qū)的制陶藝人們?cè)诿佬g(shù)裝飾方面,完全去掉了“文字”裝飾內(nèi)容,并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族服飾中獨(dú)有的色彩和裝飾語(yǔ)言巧妙地融進(jìn)了“煙斗”裝飾內(nèi)容之中,使“土司煙斗”在視覺(jué)審美上,具有了強(qiáng)烈的少數(shù)民族特色。

圖1:《哈尼族土司纏枝花紋白陶?qǐng)A斗》民國(guó)

如《哈尼族土司纏枝花卉紋白陶?qǐng)A斗》(見(jiàn)插圖1),民國(guó)“王銘記”陶坊制;直徑7.2厘米,圓形,器型正面呈拱圓狀;無(wú)釉,經(jīng)磨光處理,表面光潔如鏡;煙斗胎色為白色,其上所鑲嵌美術(shù)圖案為二方連續(xù)紋案,外圈為青色泥二方連續(xù)纏枝花卉紋圖案、內(nèi)圈由直徑寬為0.8厘米的青色帶狀封閉圓形構(gòu)成幾何紋二方連續(xù)圖案;此對(duì)斗專(zhuān)為當(dāng)?shù)毓嶙逋了绢^人燒制;兩斗外觀和大小相同,煙斗的青色(哈尼族善于用蘭靛染衣服)和花卉紋、幾何紋裝飾內(nèi)容均取材于當(dāng)?shù)毓嶙宸椫械纳屎脱b飾紋案,雙斗造型圓潤(rùn)飽滿,質(zhì)地細(xì)膩如玉,圖案構(gòu)成優(yōu)美,色彩對(duì)比協(xié)調(diào)統(tǒng)一。又如《彝族土司花邊紋黑陶八角菱形斗》(見(jiàn)插圖2),民國(guó) “文祥記” 陶坊制;直徑8.5厘米;器型為八角菱形,煙斗胎色為黑色,經(jīng)無(wú)釉磨光處理,表面烏黑透亮,叩之有金玉之聲,此斗專(zhuān)為當(dāng)?shù)匾妥逋了緹?其上所鑲嵌美術(shù)圖案由外圈四周環(huán)繞菱形八角構(gòu)成的白泥花邊紋和內(nèi)圈上下左右對(duì)稱(chēng)的四個(gè)梯形體黑白混交自然紋圖案內(nèi)容構(gòu)成,煙斗黑色和花邊紋均融會(huì)了當(dāng)?shù)匾妥宸椀闹饕攸c(diǎn),此斗視覺(jué)對(duì)比強(qiáng)烈,構(gòu)成精致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐庥^中隱約透出一股掌控黑白生殺的權(quán)力,讓人不得不聯(lián)想到建水清末民初時(shí)期勢(shì)力范圍曾橫跨紅河兩岸的“彝族納樓土司”。

圖2:《彝族土司花邊紋菱形黑陶八角斗》民國(guó)

從歷史與民族工藝美學(xué)角度出發(fā),“土”上彩繪美術(shù)的工藝價(jià)值和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一、在表現(xiàn)觀念上,最大限度地體現(xiàn)和反映了特定歷史時(shí)期和特定區(qū)域(紅河哈尼族彝族自治州)環(huán)境條件下當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)審美理念,體現(xiàn)了“藝術(shù)源于生活”的美學(xué)觀念。第二、在表現(xiàn)內(nèi)容上,把當(dāng)?shù)毓?、彝兩族服飾中的黑、白、藍(lán)、青四種典型的民族服裝印記色彩和紋飾內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工和提煉,并在“土”上運(yùn)用與之相對(duì)應(yīng)的色泥進(jìn)行哈、彝兩族紋飾圖案表現(xiàn),在表現(xiàn)過(guò)程中充分注重了器型、色彩、圖案之間相互配合與協(xié)調(diào),這一點(diǎn)則體現(xiàn)出了“藝術(shù)高于生活”的美學(xué)思想。第三、在表現(xiàn)形式上大膽創(chuàng)新,以建水紫陶作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族美術(shù)語(yǔ)言的傳媒載體,通過(guò)泥上彩繪,把一種專(zhuān)屬于哈、彝兩族的“少數(shù)民族陶器”,搬上了建水陶工藝美術(shù)的歷史舞臺(tái)。如今“土司煙斗”在云南建水地區(qū),完整保存下來(lái)的寥寥無(wú)幾,難得一見(jiàn),極其珍貴。

(二)、集傳統(tǒng)、表現(xiàn)、抽象、色彩、構(gòu)成于一身的“殘貼煙斗”上的彩繪美術(shù)。

在建水紫陶“無(wú)釉刻填彩繪”藝術(shù)中,最具特色的“殘貼”裝飾工藝,也是在清末民初時(shí)期以煙斗為其表現(xiàn)載體始而形成并發(fā)展起來(lái)的,創(chuàng)始人是建水當(dāng)?shù)刂麜?shū)法家、篆刻家,清代儒生王永清,此人終身殫精竭力于紫陶研究,獨(dú)創(chuàng)陶上“殘?zhí)彼囆g(shù)[ ]。 如《五色泥殘?zhí)咸樟嵌贰?見(jiàn)插圖3),是王永清在民國(guó)初年制作的一件典型的“殘?zhí)贝碜髌?直徑7.0厘米,胎色為紫色,經(jīng)無(wú)釉磨光,表面細(xì)膩如玉,裝飾內(nèi)容為中國(guó)書(shū)法。此斗運(yùn)用了紅、白、青、紫、橙五種陶土色泥和楷、行、草、隸、篆等多體書(shū)法進(jìn)行工藝裝飾,斗面色彩層次豐富,構(gòu)思精妙,立意獨(dú)特,手法新穎,裝飾區(qū)域中大小不一的各體書(shū)法文字在內(nèi)容上均出現(xiàn)了不同程度的殘缺,極似現(xiàn)實(shí)中看到的“斷簡(jiǎn)殘篇”,此斗在方寸之間能集傳統(tǒng)、表現(xiàn)、抽象、構(gòu)成色彩于一身,無(wú)不讓觀者為之驚嘆。

從歷史與書(shū)法裝飾美學(xué)角度出發(fā),“殘”上彩繪美術(shù)的工藝價(jià)值和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:第一、突破了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的審美理念。我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法審美觀念中講究“和”而不“分”強(qiáng)調(diào)作品局部到整體盡善盡美的“整體意識(shí)”,而“殘”則突破了這一觀念,以“分”和“缺”來(lái)構(gòu)建和強(qiáng)化各個(gè)表現(xiàn)元素之間的“個(gè)體意識(shí)”,并加入了中國(guó)篆刻的視覺(jué)美學(xué)元素,在煙斗上進(jìn)行了以書(shū)法(漢字)、色彩、面構(gòu)成等多元素組合的表現(xiàn)。第二、多體書(shū)法運(yùn)用于同一裝飾區(qū)域?！皻堎N”中不同色區(qū)面上附著的漢字,作為表現(xiàn)的主體元素被以楷、行、草、隸、篆等完全不同的書(shū)體形式按“點(diǎn)”的布局組織運(yùn)用到同一裝飾區(qū)域的各個(gè)面中,極大地豐富了裝飾區(qū)域的視覺(jué)內(nèi)涵,形成了由“點(diǎn)”(字)、“線”(面邊緣)、“面(不同色區(qū))”構(gòu)成的富有抽象意味形式的裝飾效果,這一表現(xiàn)方式,暗合了前俄國(guó)抽象主義大師康定斯基先生在1923年寫(xiě)的《論點(diǎn)、線到面》中抽象藝術(shù)美學(xué)的精髓。第三、層次和內(nèi)容豐富的“疊層書(shū)法”裝飾?！皻垺鄙涎b飾依次運(yùn)用了我國(guó)書(shū)法中不同書(shū)體的書(shū)寫(xiě)形式把歷代著名文人墨客的名詩(shī)、名詞、名曲、名賦、格言、古語(yǔ)等內(nèi)容裝飾于不同色區(qū)之上,不同書(shū)體內(nèi)容適配不同色區(qū),按順序第一色區(qū)內(nèi)容有部分被第二色區(qū)覆蓋,第二色區(qū)內(nèi)容有部分被第三色區(qū)覆蓋,以此類(lèi)推,色區(qū)與書(shū)體內(nèi)容之間反復(fù)交替,多次覆蓋,層層疊壓,最終形成了層次和內(nèi)容豐富的疊層面上的“疊層書(shū)法”。第四、彰顯出中國(guó)書(shū)法裝飾中的“殘缺美”?！皻垺敝杏酶黧w書(shū)法裝飾的詩(shī)賦詞句,被有意識(shí)地施以刻、涂、填、刮、擦、戳、疊、磨等形式多樣的技法處理后形成一種飽經(jīng)歲月滄桑狀的斷章、殘句、殘?jiān)~、殘字效果,它們靜靜地躺在由不同色泥組合而成的各個(gè)裝飾“殘片”之上,構(gòu)成一種中國(guó)書(shū)法裝飾上獨(dú)有的“殘缺美”。 如《五色泥殘?zhí)咸請(qǐng)A斗》民國(guó),王永清制。(見(jiàn)插圖4)

圖3:《五色泥殘?zhí)咸樟嵌贰访駠?guó)王永清

圖4:《五色泥殘?zhí)咸請(qǐng)A斗》民國(guó)王永清

(三)、傳承了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)精髓的“文人煙斗”上的彩繪美術(shù)。

清末民初的云南建水有這樣一批堅(jiān)持褒揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)水墨書(shū)畫(huà)藝術(shù)美學(xué)精髓的文人藝術(shù)家,他們?cè)跓煻费b飾上經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試驗(yàn)和探索后,成功地把中國(guó)畫(huà)中傳統(tǒng)的山水、花鳥(niǎo)、人物和書(shū)法搬上了建水紫陶裝飾藝術(shù)的歷史舞臺(tái)。他們以半干的煙斗陶坯為紙,在其上捉毫濡墨,懸肘運(yùn)筆,制作出一幅幅精妙絕倫的陶上微型中國(guó)畫(huà)作品和中國(guó)書(shū)法作品,此類(lèi)型煙斗給人以自然淡雅,優(yōu)美寧?kù)o之感,擁有“文人煙斗”之美譽(yù)。

圖5:《三色泥山水紋白陶?qǐng)A斗》民國(guó)蕭恩榮

如以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)為表現(xiàn)主題的代表作品《三色泥山水紋白陶?qǐng)A斗》(見(jiàn)插圖5)民國(guó),作者:蕭恩榮,字茂元;直徑7.0厘米,圓形,器型正面呈拱圓狀;無(wú)釉磨光,表面細(xì)膩如玉,光潔似鏡,胎色白色;裝飾圖案為國(guó)畫(huà)山水紋,圖中作者用簡(jiǎn)練的山水畫(huà)寫(xiě)意筆法集中描繪了自然中的山、水、樹(shù)木、橋和民居,并通過(guò)使用黑、白、灰三種不同色差的陶泥制作出富有墨色濃淡變化意味的陶上水墨山水,此斗構(gòu)圖飽滿,畫(huà)面布局疏密得當(dāng),觀之有清新淡雅,飄逸脫俗之氣。

圖6:《三色泥梅花紋白陶?qǐng)A斗》民國(guó)馬吉生

又如以中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)為表現(xiàn)主題的代表作品《三色泥梅紋白陶?qǐng)A斗》(見(jiàn)插圖6)民國(guó),作者:馬吉生;直徑8.0厘米;圓形,器型正面呈拱圓狀;無(wú)釉磨光,表面細(xì)膩如玉,光潔似鏡,胎色灰色,裝飾圖案為國(guó)畫(huà)梅紋,圖中作者用筆遒勁有力,穿插有序的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)筆法簡(jiǎn)練地描繪出墨干白花,圖中梅干走勢(shì)與器型圓形特征巧妙結(jié)合,并暗含了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)繪梅理念中“龍”的形體隱喻。此斗布局精致,裝飾主體簡(jiǎn)潔明朗。

圖7:《二美圖白陶?qǐng)A斗》 民國(guó)王受之

再如以中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)為表現(xiàn)主題的代表作品《二美圖白陶?qǐng)A斗》(見(jiàn)插圖7)民國(guó),作者:王受之[ ];直徑8.0厘米;圓形,器型正面呈拱圓狀;無(wú)釉磨光,表面細(xì)膩如玉,光潔似鏡,胎色白色;裝飾圖案為國(guó)畫(huà)仕女紋,圖中作者用墨色線描勾勒的兩位古裝仕女,長(zhǎng)裙素裹,體態(tài)幽雅自然與背景中描繪的垂柳山石前后呼應(yīng),相得益彰,王氏深暗中國(guó)畫(huà)中傳統(tǒng)線描人物表現(xiàn)之精髓,筆法老到,畫(huà)中場(chǎng)景人物的布局工整井然,是體現(xiàn)國(guó)畫(huà)中傳統(tǒng)美的一件典范作品。

圖8:《草書(shū)體黑陶?qǐng)A斗》 民國(guó) 王式稷

最后是以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法為表現(xiàn)主題的代表作品《草書(shū)體黑陶?qǐng)A斗》(見(jiàn)插圖8)民國(guó),作者:王式稷; 直徑6.4厘米;圓形,器型正面呈拱圓狀;無(wú)釉磨光,器型表面烏黑透亮,細(xì)膩如玉,光潔似鏡,叩之有金玉之聲;胎色黑色;裝飾圖案為書(shū)法;此斗幸存一對(duì),圖中草書(shū)體雅秀俊逸,筆法流暢,極具生動(dòng)之氣,畫(huà)面布局精致,黑白對(duì)比強(qiáng)烈,讓人過(guò)目難忘。

從歷史和中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)傳統(tǒng)出發(fā),“文”上彩繪美術(shù)的工藝價(jià)值和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一、“文”是傳承了中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)?！拔摹鄙系难b飾內(nèi)容以我國(guó)中國(guó)畫(huà)和書(shū)法的傳統(tǒng)審美理念為根本出發(fā)點(diǎn),裝飾中的書(shū)畫(huà)內(nèi)容均以表現(xiàn)“雅”為中心,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)審美中的“盡美”和“盡善”,給觀者在視覺(jué)和心理上產(chǎn)生“雅”的審美愉悅。它表現(xiàn)的中心理念體現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)審美所注重的內(nèi)容完整的“和諧之美”、四面停勻的“對(duì)稱(chēng)之美”、整齊有序的“井然之美”、但求平正的“正統(tǒng)之美”上。第二、在陶泥上創(chuàng)造了有中國(guó)書(shū)畫(huà)水墨濃淡變化意味的表現(xiàn)形式。“文”巧妙地運(yùn)用了不同色泥之間的色差變化并通過(guò)窯火溫度的控制,在陶上繪制出一幅幅逼真的微型國(guó)畫(huà)和書(shū)法“作品”,這一表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)內(nèi)容的出現(xiàn)使建水紫陶在裝飾工藝的審美層次上得到了進(jìn)一步得提升。第三、成為以陶為載體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行傳播的裝飾藝術(shù)。“文”中的一幅幅陶上微型“國(guó)畫(huà)作品”和“書(shū)法作品”通過(guò)煙斗這一新載體,成為了一種更具有“移動(dòng)”和“傳播”性的美術(shù)形式。

(四)、帶有我國(guó)民間神話傳說(shuō)特點(diǎn)的“鄉(xiāng)土煙斗”上的彩繪美術(shù)。

圖9:《麒麟吐玉書(shū)紋黑陶?qǐng)A斗》民國(guó)

這類(lèi)型煙斗,表現(xiàn)主題主要為我國(guó)民間神話傳說(shuō)中的圖物,因其銷(xiāo)售的對(duì)象是城市周邊地區(qū)的“文盲地主”,故此類(lèi)型煙斗也和“土司煙斗”一樣完全去掉了文字內(nèi)容裝飾。如《麒麟吐玉書(shū)紋黑陶?qǐng)A斗》(見(jiàn)插圖9)作者不詳,民國(guó)“潘銘記”陶坊制;直徑7.0厘米,圓形,胎色黑色,圖案為我國(guó)民間傳統(tǒng)裝飾“麒麟吐玉書(shū)”的代表性紋案,在我國(guó)以瑞獸麒麟為代表的吉祥動(dòng)物,其主題永久,人文色彩濃厚,從此斗上可以看出,這一表現(xiàn)主題在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)同樣也深具影響力。又如《青龍?zhí)ぴ萍y白陶?qǐng)A斗》(見(jiàn)插圖10)作者不詳,民國(guó)“順云號(hào)”陶坊制;直徑8.5厘米,其表現(xiàn)內(nèi)容同樣為我國(guó)民間神話傳說(shuō)故事中的青龍、祥云、麒麟。

圖10 :《青龍?zhí)ぴ萍y白陶?qǐng)A斗》民國(guó)

從歷史與民間裝飾美學(xué)傳統(tǒng)出發(fā),“鄉(xiāng)”上彩繪美術(shù)的工藝美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:1、蘊(yùn)含了中國(guó)民間裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)審美理念?！班l(xiāng)”上的彩繪內(nèi)容充分體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈“生動(dòng)生氣為美”的民間傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀。2、帶有典型的中國(guó)民間裝飾內(nèi)容、特點(diǎn)和風(fēng)格。“鄉(xiāng)”上所表現(xiàn)的“青龍”“麒麟”“玉書(shū)”“祥云”都是我國(guó)民間裝飾藝術(shù)中常見(jiàn)的表現(xiàn)圖物,對(duì)象描繪上均帶有我國(guó)民間裝飾藝術(shù)中所具有的象征性、具體性、神話性和完整性的藝術(shù)美學(xué)特點(diǎn)。

三、“無(wú)釉刻填彩繪”工藝的價(jià)值和意義

清末民初在建水陶煙斗上形成的“無(wú)釉刻填彩繪” 工藝,為后期建水紫陶的形成和發(fā)展奠定了核心基礎(chǔ),客觀上,如果沒(méi)有“無(wú)釉刻填彩繪”工藝,就沒(méi)有今天的“建水紫陶”。它對(duì)建水紫陶的價(jià)值和意義集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面: