論嶺南冼夫人信仰衍變

嶺南冼夫人信仰經(jīng)歷了祖先崇拜、英雄崇拜到民間保護(hù)神和和合神崇拜的發(fā)展過程，祖先崇拜與冼夫人后人對(duì)祖宗的慎終追遠(yuǎn)、奉行孝道、感恩報(bào)德、維系親屬團(tuán)體、求祖先授福、怕祖先降禍的信仰有關(guān)；英雄崇拜與冼夫人有功于國、造福于民、德行垂范的歷史功績(jī)，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)觀念和冼夫人家族及后人的社會(huì)地位緊密地聯(lián)系在一起；民間將冼夫人作為福、祿、壽的保護(hù)神和和合神，與群眾的切身利益、價(jià)值觀念、理想愿望和信仰傳統(tǒng)密不可分。

關(guān)鍵詞：嶺南冼夫人民間信仰文化認(rèn)同愛國主義

作者蔣明智，1966年生，文學(xué)博士，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副教授，《文化遺產(chǎn)》編輯部主任。

冼夫人，嶺南古高涼地區(qū)(今廣東高州市、電白縣、陽江縣一帶)少數(shù)民族女首領(lǐng)。世為南越首領(lǐng)，統(tǒng)轄部落十余萬家。一生事梁、陳、隋三代，先后平定梁朝高州刺史李遷仕、陳朝廣州刺史歐陽紇、隋朝番禺俚帥王仲宣的叛亂。隋朝時(shí)，被冊(cè)封為“譙國夫人”。周恩來總理曾譽(yù)之為“巾幗英雄第一人”。2001年，時(shí)任國家主席的江澤民同志視察高州冼太夫人廟時(shí)，盛贊冼夫人維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)所作的貢獻(xiàn)，稱冼夫人為“吾輩永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷?！?。2003年，時(shí)任廣東省委書記的張德江同志在廣東省委九屆四次會(huì)議上指出：“廣東省古代有兩大歷史名人，一個(gè)是包公，一個(gè)是冼太夫人，這是我省最大的旅游文化遺產(chǎn)”。然而，學(xué)者們對(duì)冼夫人的研究多從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度切入，尚缺乏民俗學(xué)的研究。事實(shí)上，在冼夫人死后，嶺南人民“立廟以祀”，并開展各種紀(jì)念活動(dòng)，形成了頗有影響的“冼夫人信仰”。本文從民間信仰的角度，考察冼夫人信仰的形成和演變及其與所處社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的關(guān)系，期以正確認(rèn)識(shí)冼夫人信仰的豐富內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。

一、冼夫人信仰溯源

最初的冼夫人信仰，屬泛靈崇拜中的祖先崇拜和英雄崇拜。祖先崇拜與冼夫人后人的祖宗觀念有關(guān)；英雄崇拜則與冼夫人的歷史功績(jī)是分不開的。

(一)最初的冼夫人信仰：祖先崇拜

祖先崇拜源于古代泛靈信仰中的人鬼崇拜，但融合了儒教的孝道倫理?！墩撜Z》說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！痹诿耖g，甚至把祭祖一事看成比生前的孝順更為重要。祭祖的目的主要有六個(gè)方面：慎終追遠(yuǎn)、奉行孝道、感恩報(bào)德、維系親屬團(tuán)體、求祖先授福、怕祖先降禍。

冼夫人信仰最初就是以祖先崇拜的形式出現(xiàn)的。最早的冼夫人廟建在冼夫人故里——電白縣山兜丁村，俗稱“山兜娘娘廟”。這是粵西數(shù)百座冼夫人廟中唯一以“娘娘”命名的廟，可見其最早應(yīng)是祖神廟，往后再逐步演變?yōu)榛浳鞯牡赜蛏駨R。據(jù)光緒《電白縣志》載：“十一月二十四日，譙國夫人誕辰，鄉(xiāng)邑多演戲迎神?！痹诙〈?，每到正月十七日至二十二日，都有紀(jì)念冼夫人忌日的“冼太探娘家”民俗活動(dòng)。十七日前兩三天，全村人開始清潔、齋戒，已婚夫婦分床而居，村民從該年結(jié)婚的男子中挑選出四名“頭家”，迎接冼夫人神像。到了十七日，在儀仗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)和火炮隊(duì)的護(hù)送下，四位頭家將冼夫人神像從山兜娘娘廟抬回丁村巡游，享受各家各戶的祭拜。十八日全村在媽田中臨時(shí)搭建竹棚公祭。十九日送冼夫人神像回廟。二十日頭家又抬著神像在附近村莊巡游，稱“冼夫人探四鄰”。二十一日巡游活動(dòng)繼續(xù)舉行，晚上舉行送船下海儀式。二十二日全村開齋食葷，晚上放煙花、演大戲，祭祀活動(dòng)宣告結(jié)束。

在冼夫人的后代馮氏族譜中，冼夫人享有馮姓眾多男祖先也無法企及的地位。正如《馮姓考略》引述舊志所言：“馮氏之先國于北燕，國沒遺子人廣而昌，大于粵者凡九世，保境安民，厥功燦焉……然統(tǒng)考其實(shí)，皆夫人之力也?！钡靥帍V州仙湖街的馮氏大宗祠更把馮寶和冼夫人奉為始祖。其原因是“惟四世譙國公寶祖與冼氏夫人，考妣昭然，且事功顯著，立祠當(dāng)奉為始祖，令分支衍派立祖以配之，名妥祠成”

在冼夫人與其夫君馮寶的定居地高州長(zhǎng)坡鎮(zhèn)舊城村，長(zhǎng)期以來是馮姓家族祭祀祖先的中心。這里從梁朝至明代，先后成為高涼郡、舊電白縣、高涼府的治所，冼夫人和馮寶婚后即定居在此地；舊城馮姓是冼夫人和馮寶的嫡裔。最早的冼太廟即建在此地。每逢冼太誕期間，舊城冼氏后裔都要舉行游神活動(dòng)。游神時(shí)，走在前面的儀仗隊(duì)抬著“回避”、“肅靜”開路牌開路，接著是長(zhǎng)號(hào)樂隊(duì)奏樂。按冼夫人的禮遇等級(jí)，可以組織十二支長(zhǎng)號(hào)，連續(xù)敲打十二下響鑼，燃放十二聲禮炮。其它冼廟的游神活動(dòng)，均按此禮遇執(zhí)行；唯獨(dú)舊城冼太廟可以打破這一規(guī)格。據(jù)傳，這是皇帝當(dāng)年對(duì)馮氏家族游神時(shí)的特許做法。舊城冼太誕游神活動(dòng)，既是馮氏后裔對(duì)先祖的紀(jì)念，又是作為馮氏后裔發(fā)源地所具有的一種特殊地位的展演。

舊城村建于明嘉靖年間的馮姓宗祠如今成為粵西地區(qū)最大的馮姓宗祠，其地域范圍涉及古高涼地區(qū)的高州、化州、信宜、茂名、電白、吳川等地，此外還有廣東佛山、恩平、陽江、陽春、廉江、湛江和廣西博白、北流、玉林、來賓、容縣、藤縣等地。該祠主祀馮寶和冼夫人，但與一般的祖祠祭祀不同，而是將傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”觀念納入其中，賦予祖先崇拜以深刻的儒家倫理。如門聯(lián)“高涼世胄；譙國家風(fēng)”、正祠對(duì)聯(lián)“祖建國己譙國孫越國三代國公皆報(bào)國；夫愛民婦慈民子親民滿門民心為民”、中廳柱聯(lián)“譙國公治高涼，堅(jiān)持民族融合功垂萬世；冼母綏嶺表，保衛(wèi)國家統(tǒng)一德澤千秋”。祖先創(chuàng)下的功勛使后代倍感自豪和榮耀，后代的聯(lián)宗祭祀活動(dòng)也擴(kuò)大了祖先的聲名。無疑地，后世散布于各地的冼夫人廟，大都是馮冼兩姓后裔建立起來的。

在這種宗親關(guān)系中，另有一種特殊的情形。在海南，有相當(dāng)一部分地區(qū)保留崇拜冼夫人的習(xí)俗，謂之“婆期”，其活動(dòng)規(guī)模遠(yuǎn)在祭祀自己祖宗的“公期”之上。當(dāng)?shù)厝税奄蛉水?dāng)作生下他們祖宗的“婆娘”。如瓊山縣的“梁少婆”廟，就是把冼夫人當(dāng)作“婆祖”來信奉的。相傳冼夫人到海南后，開始就住在瓊山縣新坡梁沙村梁云龍家，并在梁家認(rèn)“干爹”、“干娘”，所以后人稱冼夫人為“梁沙婆祖”、稱梁沙村為“婆祖外家”這些地方之所以將冼夫人作“婆祖”來崇拜，其原因可能是：他們確實(shí)就是冼氏后代；或者他們的祖先是冼氏的部下，南征時(shí)留在了海南；或者他們的祖先是冼夫人南下時(shí)解救出來的奴隸；或者他們的祖先曾經(jīng)是冼夫人在海南任用過的地方骨干。

據(jù)研究，自馮氏后代馮光進(jìn)、馮光帝(距冼夫人僅5代)遷往海南以來，其后代發(fā)展至今已有30代左右，總?cè)藬?shù)約有10萬人，他們分布在瓊山、文昌、瓊海、萬寧、澄邁、臨高、儋縣等地。還有一部分人移居泰國、新加坡、法國、臺(tái)灣、香港等地，估計(jì)有6000人左右。加上古高涼一帶的后裔，總數(shù)極為可觀。另據(jù)冼氏宗譜所載，自印山、磊山、秩山、基全四祖系已傳二十余代，共10,015人。冼夫人辭世后，得到眾后代的崇奉，自在情理之中。

(二)祖先崇拜與英雄崇拜的結(jié)合

冼夫人家族“世為南越首領(lǐng)”，自冼夫人與北燕王室之后、羅州刺史馮融的兒子馮寶結(jié)為連理以后，馮氏一家三代，名聲更是顯赫。時(shí)馮寶任高涼太守，子馮仆任石龍?zhí)?，孫馮盎任高州刺史、馮喧任羅州刺史，曾孫智戣任高州刺史、智戴任恩州刺史、智

玳任潘州刺史。馮氏三代實(shí)質(zhì)上成了高涼地區(qū)的統(tǒng)帥。因而對(duì)冼夫人的家族祭祀，總是與官府祭祀結(jié)合在一起。據(jù)《重修譙國冼氏廟碑》載：“(冼夫人)仁壽二年以壽終。官置祠祀之?！苯窀咧菖f城與城內(nèi)兩座冼太廟，都由州官建立。由于是官府行為，這兩座冼太廟通過出租和分?jǐn)偟男问剑瑩碛泄潭ǖ膹R祖收入，以供廟宇管理和冼夫人春祭、誕辰時(shí)，置辦祭祀物品所需。

又據(jù)《茂名縣志》載：“春秋仲月二十四日及十一月二十四日誕辰，本府率官屬致祭。”官府主持的祭祀活動(dòng)祭品相當(dāng)豐厚，計(jì)有：帛一(白色)、牛一、羊一、豕一、登一、鍘一、簠一、簋一、籩一、豆十、酒一、白磁爵一。舉行祭禮時(shí)，有固定的程序，概括如下：1、凈手。承祭官由贊引官引導(dǎo)，凈手后，到前殿臺(tái)階下肅立，分獻(xiàn)官、贊引官各就各位。

2、奏樂曲。由典儀唱迎神曲，奏咸平樂。

3、祭拜。承祭官、陪祭官、分獻(xiàn)官行三跪九叩首禮。

4、獻(xiàn)祭。承祭官在正殿案前行一跪一叩首禮，然后依次將帛和爵拱舉立獻(xiàn)。

5、讀祝文。由讀祝官宣讀祝文，讀畢獻(xiàn)于正位案上，行三叩首禮。

6、奏樂，禮畢。

官府建廟祭祀的主要目的是什么?這要聯(lián)系官府祝文和內(nèi)容來分析。歷代官府祝文已無可考，但可從遺留下來的清同治十二年癸酉所立《冼太夫人記碑(高州冼太廟)》和清譚瑩的《高涼冼太廟神弦曲》作一側(cè)面了解?！队洷分姓f：

祀曰：于維夫人，閑氣之英。有土有眾，惟忠惟貞。輦盡帷幄，慷慨將兵。削平僭亂，榮勛梁陳。開府宣諭，功報(bào)隋廷。尊君奉職，三代一心。宜其榮謚，照耀丹青。惟天降異，厥靈孔殷。干旋威福，護(hù)國安民。顯顯神應(yīng)，祀典孔明。

這段祝文高度評(píng)價(jià)了冼夫人作為女中豪杰、大將風(fēng)范，平定叛亂，榮勛三期，三代一心，忠君報(bào)國的生平事跡，并祈請(qǐng)冼夫人在天有靈，“干旋威福，護(hù)國安民”。將冼夫人作為英雄來崇拜的用意是非常明顯的。

在冼夫人信仰中，英雄崇拜貫穿于封建社會(huì)官方所撰寫的碑文和詩詞楹聯(lián)中。如明代高州府通判吳恩所撰《重修譙國冼氏廟碑》說：“策勛三朝，保姓立氏。藩屏蠻服，不忘內(nèi)志”，“世執(zhí)其功，益昌其繼”。清代浙江慶元縣知縣信宜軍安甸謹(jǐn)撰《重修慈佑冼太夫人廟碑》言：“考諸禮有功德于民者，沒則祀之，非僅以明報(bào)也；其人既往而瞻其祠宗，拜其遺像，使人油然生景仰效法之思，所以維人心扶世教也!”在《歷代吟頌冼夫人詩詞楹聯(lián)》一書輯錄的詩詞中，自宋至清，皆為文^仕宦所寫，蘇軾的《冼廟》詩開了名士歌詠冼夫人的先河。該詩對(duì)冼夫人護(hù)國安民的功德備加稱贊，給以后文^仕宦的創(chuàng)作定了基調(diào)。

馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時(shí)。三世更險(xiǎn)易，一心無磷緇。錦傘平積亂，犀渠破余疑。廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問，僂句奠予欺。掉牲茵雞卜，我當(dāng)一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩。

由于對(duì)冼夫人“護(hù)國安民”的信仰與封建王朝的正統(tǒng)思想是一致的，自隋至清，冼夫人受到了歷代皇帝的多次追封。如隋朝追封為“誠敬夫人”；南漢追封為“清福夫人”；宋朝追封為“顯應(yīng)夫人”，賜額“寧濟(jì)”，加封為“柔惠夫人”；明朝追封為“高涼郡夫人”；清朝追封為“慈佑夫人”。最高統(tǒng)治者的認(rèn)可，使冼夫人“護(hù)國安民”的信仰影響更為深遠(yuǎn)。

對(duì)冼夫人的英雄崇拜，有著深刻的社會(huì)原因。自秦漢時(shí)起，統(tǒng)治者移民南疆，在嶺南設(shè)置郡縣制，封建王朝的高壓和盤剝，遭到了俚人的仇視和反抗。據(jù)史書記載，肖梁天鑒六年(502)，郁林郡俚人起義；中大通(529--534)時(shí)，衡州俚漢兩族聯(lián)合起義；大同(535－545)初，西江俚帥陳文徹兄弟起義；大同中，高涼俚人起義；禎明三年(589)，東衡州“群俚反叛”。這些反抗斗爭(zhēng)使歷代封建王朝，在俚人聚居地實(shí)行的郡縣制，很不健全，甚至徒有其名。朝廷派來的命官在當(dāng)?shù)赝疤?hào)令不行”。封建統(tǒng)治者只好改用“以蠻夷治蠻夷”的羈糜政策。直到唐代，封建王朝對(duì)俚人都只是“羈糜而已，未能制服其民”。

因此，冼夫人維護(hù)統(tǒng)一，保境安民的思想和威力，仍有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。封建統(tǒng)治者借共同的冼夫人信仰，一方面可以加強(qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)的思想控制；另一方面可以建立與馮氏家族在政治、經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系，并通過馮氏家族的勢(shì)力，達(dá)到穩(wěn)定嶺南的目的。同時(shí)，冼夫人的人格力量和治理嶺南的英雄業(yè)績(jī)，也是值得封建社會(huì)嶺南歷代父母官欽佩、敬仰和仿效的。

二、民間冼夫人信仰的演變

冼夫人的不朽功勛和家族、官府的造神運(yùn)動(dòng)，必將在民間產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但民間對(duì)冼夫人的信仰總是與群眾的生活境遇、思想情感和理想愿望聯(lián)系在一起，并通過傳說的形式，渲染其神秘色彩，使冼夫人的光輝形象逐漸披上了一層神圣的外衣，因而研究民間冼夫人信仰，必須研究冼夫人的傳說。

冼夫人的傳說主要分為兩類：一類是寫實(shí)性的，表現(xiàn)作為歷史英雄人物的冼夫人足智多謀、善斷是非、以身作則和大義滅親的優(yōu)秀品質(zhì)。如《巧判耕?！?、《智判竹帽》、《牧場(chǎng)辨鴨》、《帥堂斬將》、《冷水灘的由來》等傳說。它們有其歷史依據(jù)，可以與史書記載互為禮充，使冼夫人的歷史形象更為豐滿，也傳遞著冼夫人深受民眾愛戴的歷史信息。另一類則以想象的形式，表現(xiàn)冼夫人作為民間信仰神的神通廣大、法力無邊。如《冼太與大謝王比武》、《驅(qū)鬼燒窯》、《舊城的來歷》、《窯山的來歷》、《百通令旗》、《義務(wù)保姆》、《月下老人》等傳說?？梢哉f最豐富、生動(dòng)、引人入勝的是這一部分的傳說。它們從道教神仙故事和神明顯圣的故事中移植而來，在講述英雄非凡業(yè)績(jī)的同時(shí)，將冼夫人升格為神靈，成為人們信仰冼夫人的合理解釋。正如日本民俗學(xué)之父柳田國男所指出的：“傳說就像近代歌詞唱的那樣：雖不祈禱，神也保佑，是為確保公眾利益而使大家都記住不忘的，當(dāng)?shù)氐摹売桑T。”

冼夫人的傳說，反映了民間冼夫人信仰的轉(zhuǎn)變。具體說來，有如下幾方面：

(一)保護(hù)神。與官方宣揚(yáng)的冼夫人“護(hù)國保民”的正統(tǒng)思想相一致，也是民間信仰的主流，但它卻是以泛靈論的傳統(tǒng)思維方式來表達(dá)群眾的切身利益和理想愿望的。冼夫人作為保護(hù)神，涉及到群眾生活的方方面面，概括而言，主要包括福、祿、壽三大利益要求，即祈求冼夫人保佑，以獲得財(cái)富、子嗣和健康，避免貧窮、疾病和無后。

1、財(cái)富方面。如《冼太與大謝王比武》說，大謝王一心想侵吞高涼嶺，后與冼太斗法失敗，在冼太夫人用神鞭打出的二十四條坑的地方，變得十分肥沃，人們?cè)谀抢镩_墾種植，年年獲得豐收?！厄?qū)鬼燒窯》說，南朝時(shí)舊城筑城缺磚瓦，冼夫人便驅(qū)使周圍的鬼神趕制，忙了七七四十九天，在地下挖出了大批瓦窯，燒制磚瓦，滿足了舊城筑城的需要：《百通令旗》講，冼夫人到了瓊山梁沙后，發(fā)現(xiàn)人們的禁忌太多，便制作了兩面小令旗，一面寫“財(cái)源廣進(jìn)”，一面寫“令”字，并告訴群眾：凡求財(cái)求物遇到禁忌，就打出我的“財(cái)源廣進(jìn)”小令旗，放心行事；打出單“令”旗，則一切禁忌都可破開。有了此令旗，人們思想解放了，生產(chǎn)得到發(fā)展，財(cái)富也隨之增加。

2、子嗣方面?！栋偻钇臁分v，冼夫人到瓊山梁沙后，見有些夫婦結(jié)婚多年不生

育，便制作了一批“無所顧忌，早生貴子”的小令旗，送給他們，并傳話：“婆祖有令，取此令旗，夫妻同床睡覺無所顧忌?！闭者@辦法去做，那些多年不育的夫妻果然生下貴子。這也許是冼夫人讓人們沖破傳統(tǒng)的思想束縛，認(rèn)識(shí)到了正確的生育之道所致；也許有些不孕夫婦真的應(yīng)驗(yàn)了，于是大家傳頌開來，冼夫人也就成了民間的“送子神”。

孩子生下來，要細(xì)心呵護(hù)才能順利成長(zhǎng)。于是冼夫人又充當(dāng)起群眾的義務(wù)保姆。傳說從前舊城的冼夫人廟最靈驗(yàn)，人們下田時(shí)，把小孩抱到廟里的神像前說一聲：“媽媽看兒，我去做工?！焙⒆釉趶R里便終日不啼不饑。冼夫人成了孩子的看護(hù)神，因此群眾都親切地叫她為“阿媽”。如今在高州長(zhǎng)坡鎮(zhèn)雷垌村，冼太宗祠已改成幼兒園，孩子們?cè)谄渲墟覒驃蕵?、讀書識(shí)字，在健康成長(zhǎng)。大人們相信，這也有冼太的功勞。

3、健康。如《寶山的傳說》講，冼夫人有一對(duì)雌雄寶鴨，每天早上在舊城上空飛翔，霞光萬丈，人間瘟疫和農(nóng)作物病蟲災(zāi)害便立刻化為烏有，因此這一帶連年風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。該傳說表現(xiàn)了人們對(duì)除瘟去疫、健康長(zhǎng)壽的企求。俚人先民在新石器時(shí)代就開始了以水稻種植為主的農(nóng)耕生活?！端鍟さ乩碇尽氛f：“俚人……椎結(jié)膜踞，乃其舊風(fēng)。巢居崖處，盡力農(nóng)事。刻木以為符契，言誓則至死不改?！钡捎谧匀画h(huán)境的惡劣，直到隋代，嶺南的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平都遠(yuǎn)不及中原?！白詭X以南二十余都，大率土地下濕，皆多瘴病，人尤夭折”。這種生存狀態(tài)決定了人們對(duì)冼夫人的幻想。

(二)和合神。高州冼太廟后殿有座馮公廟，廟內(nèi)設(shè)有馮寶夫婦座像，群眾稱之為“和合神”。青年男女在馮、冼神像前禱告，以求化解矛盾，重歸于好。當(dāng)?shù)厝罕娨悦窀璧男问?，表達(dá)了這種信仰：

結(jié)伴來登冼廟坐，士女虔心來燒香。夫人想是慈悲甚，盡訴癡情也無妨。

冼廟座落拜神靈，種種癡情仔細(xì)陳。愿乞先鋒雙腳急，替儂捉回負(fù)心郎。

從歌謠可以看出，無論是婚前的癡情相戀，還是婚后的婚姻危急，人們都喜歡向冼夫人盡情傾訴，并希望通過冼夫人的神力，能與心上人結(jié)為百年之好，或挽回即將破滅的婚姻。

“和合二仙”本指唐代兩位高僧寒山和拾德，民間根據(jù)他們擯棄前嫌、重歸于好的友情故事，將其改造為和合共歡的婚姻吉祥神。在粵西，為何冼夫人和馮寶也被視為和合神了呢?這也許與他們身為地方長(zhǎng)官、善于為民排憂解難有關(guān)。據(jù)傳說，冼夫人青年進(jìn)代就足智多謀，善于調(diào)解糾紛，化解矛盾。《牧場(chǎng)辨鴨》、《智判竹帽》都說明了這一點(diǎn)。尤其在《巧判耕?！分校蛉藢?duì)兩兄弟的耕牛糾紛的調(diào)解，合情合理：“生者同耕，死者同宰”，損失共同承擔(dān)；利益一同分享。兄弟和睦相處，彼此關(guān)心，才能立業(yè)興家。傳說已將冼夫人作為人倫道德的維護(hù)者。

馮寶是俚人地區(qū)的漢族官吏，當(dāng)初“號(hào)令不行”，因與冼夫人聯(lián)姻，才轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤街磷稹ｑT、冼聯(lián)姻，可謂珠連璧合，他們成了俚人社會(huì)權(quán)力、智慧和道德的化身。群眾有矛盾，向他們?cè)V求，也是可以理解的。通過傾訴、祈求，人們往往可以化解心中的郁結(jié)，并在困境中看到希望，這正是民俗的心理輔導(dǎo)功能之所在。

傳說是虛構(gòu)出來的，盡管它也有某些方面的歷史依據(jù)。但由于它與群眾的價(jià)值觀念、倫理道德、理想愿望和精神信仰聯(lián)系在一起，有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，因而是不能忽視的。正如柳田國男所指出的：“懷疑傳說的真實(shí)性，老想從中找尋裂縫的人，總是受到多數(shù)人的反對(duì)，這是因?yàn)閭髡f本身就有群眾基礎(chǔ)，所以可以說是理所當(dāng)然的?！?/p>

這些傳說對(duì)冼夫人信仰的傳播起到了推動(dòng)作用。在高州，冼夫人信仰是最大的民間信仰。據(jù)民國《茂名縣志》記載，當(dāng)時(shí)高州共有135座廟，其中冼太廟63座，約占45％，其次為關(guān)帝廟23座、文武帝廟12座、文昌廟12座?？梢哉f，高州是冼夫人信仰的核心區(qū)。除高卅I以外，隋唐時(shí)期的古高涼一代，包括現(xiàn)在的電白、化州、陽江、信宜等地，是冼夫人信仰圈的主要分布區(qū)。其中電白縣有冼廟17座、化州市26座、陽江3座、信宜縣3座。冼夫人信仰圈另一個(gè)重要的分布區(qū)是海南省，共有冼廟50座，以原瓊山縣冼太廟最為集中，有24座。這些廟宇成為民間冼夫人信仰的重要載體。

三、冼夫人信仰的新發(fā)展

新中國建立以后(1949～1979)，由于無神論影響，冼夫人信仰一度沉寂了下來；改革開放后，重又得到復(fù)興。

在復(fù)興的冼夫人信仰中，家族主義在新的社會(huì)背景下得到強(qiáng)化。如高州市雷洞村，在農(nóng)歷十一月二十四日冼太誕時(shí)，組織“姑太探外家活動(dòng)”。這天一大早，各家各戶派出專人組成迎親隊(duì)，敲鑼打鼓，來到良德坡冼太廟內(nèi)，迎接冼夫人神像回村。先為冼夫人沐浴、更衣，然后祭祀。全村殺豬分肉，劏雞宰鴨，作為供品，進(jìn)廟祭祀。祭拜完畢，抬起冼夫人神像及其五員虎將的神牌，穿街過巷地神游，鼓樂鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。晚上集體聚餐，并各帶一份剩菜回家祭祖。在舊城村的冼太廟，每月初一、十五都有婦女輪值念經(jīng)活動(dòng)，這是“冼夫人信仰圈”中最為獨(dú)特的紀(jì)念儀式。念經(jīng)的都為女性，經(jīng)書有《冼太經(jīng)》、《冼太新經(jīng)文》、《地母經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等。到冼太誕時(shí)，紀(jì)念活動(dòng)最為隆重，除念經(jīng)以外，上午要?dú)⑷^豬，祭拜冼夫人后，在全村范圍內(nèi)，按籌款的多少，分配豬肉。傍晚全村放電影或做戲，電影一般是武打片，戲多為粵劇，請(qǐng)縣里的專業(yè)戲劇團(tuán)來表演，一連熱鬧三個(gè)晚上，至二十六日宰牛節(jié)，殺一頭牛，以犒勞三位先鋒，整個(gè)誕辰節(jié)才結(jié)束。

上述活動(dòng)，除紀(jì)念、祈福意義外，很大程度上，是親緣認(rèn)同和凝聚的一種儀式表演。據(jù)高州縣1982年人口普查統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)坡鎮(zhèn)有冼氏村莊16個(gè)，2719人；馮姓村莊8個(gè)，1521人，查其族譜記載，他們基本上都是冼太夫人的后裔?！八詺v來舊城和雷洞大隊(duì)的群眾之間，個(gè)個(gè)都異口相傳，他們的祖先是親戚?！边@兩地群眾對(duì)冼夫人的紀(jì)念活動(dòng)，既強(qiáng)化了本族的團(tuán)結(jié)，又密切了與親族之間的聯(lián)系和溝通，對(duì)血緣、親緣性群體的穩(wěn)固和發(fā)展，有積極意義。

更為普遍的是，冼夫人信仰成為社區(qū)互動(dòng)共有的文化資源。不管是否有血緣、親緣、地緣或業(yè)緣關(guān)系，也不論是城鎮(zhèn)居民或鄉(xiāng)村百姓，冼夫人信仰更多地成了以家庭或個(gè)人為單位的人們，祈求人生順?biāo)?，化解心靈困惑的一種精神寄托。筆者于2007年8月曾到高州做冼夫人信仰的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些冼廟里有莘莘學(xué)子考上大學(xué)后，送給冼夫人的旌旗；也有帶著幼小的孩子，拿著作業(yè)本，到冼廟敬拜的；還有從新疆遠(yuǎn)道而來的母女，問婚姻的前景和財(cái)運(yùn)的等等，不一而足。如今，冼夫人神像被制成各類圖畫或像章，一些企事業(yè)單位還將冼夫人神像搬上日歷。在民間信仰中，冼夫人成了驅(qū)邪避禍、祈求福祉的神柢。

在馬來西亞雪蘭莪州，有一座由祖籍高州信宜的馬籍華人，捐資十多萬馬幣，建立起來的“增江冼太廟”，占地兩千多平方米。當(dāng)初籌建時(shí)，還派專人到高州冼太廟“割香”，十?dāng)?shù)日才將“冼太夫人”恭迎到馬來西亞。在香港，20世紀(jì)70年代也成立了“高涼郡主冼夫人福利基金會(huì)”。基金會(huì)創(chuàng)辦了特思學(xué)校及幼稚園，在幼稚園里設(shè)立“冼太夫人紀(jì)念堂”。這些冼太廟和冼夫人紀(jì)念堂，表現(xiàn)了在異國他鄉(xiāng)的人們，與自己民族根性文化難以割舍的情懷。無疑冼夫人信仰還是港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞尋根問祖，

保持與祖國血肉相聯(lián)的精神紐帶。

民間冼夫人信仰，也得到了政府的重視和引導(dǎo)。如高州市人民政府1995、1998年兩次舉行冼夫人誕辰大型紀(jì)念活動(dòng)。兩次活動(dòng)都是本著“政府牽頭，群眾參與”的原則，為促進(jìn)“兩個(gè)文明”建設(shè)而開展的。實(shí)踐證明，它們?cè)诔浞掷妹耖g文化資源，有效地進(jìn)行社會(huì)意識(shí)調(diào)控等方面，起到了較好的作用。尤其是2000年2月，時(shí)任總書記的江澤民同志在出席高州市領(lǐng)導(dǎo)干部“三講”教育會(huì)議并發(fā)表重要講話之后，視察了高州冼太廟。他盛贊冼夫人維護(hù)國家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的不朽功勛，并指示，要擴(kuò)大冼太廟的活動(dòng)空間，以便更好地發(fā)揮它作為愛國主義教育基地的作用。陪同的時(shí)任廣東省委書記李長(zhǎng)春同志表示，要把冼太廟擴(kuò)建成冼太文化公園，要大力弘揚(yáng)冼夫人的愛國主義精神。冼太文化公園目前已被廣東茂名市列為“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目。它的建成，將為高州市增加一個(gè)愛國主義的教育基地、休閑場(chǎng)所和文化旅游景點(diǎn)。2006年11月中旬，由海南省委常委、宣傳部長(zhǎng)周文彰同志以及阮崇武、王學(xué)萍、周松等省級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)組成的考察團(tuán)，專程前往廣東考察冼夫人故里和冼夫人文化建設(shè)情況，召開了冼夫人文化研討會(huì)，并達(dá)成了共識(shí)：兩省一起聯(lián)手，開發(fā)冼夫人文化旅游，形成從粵西到海南、從故里建設(shè)到冼夫人文化公園等一系列的旅游品牌和文化品牌，通過有吸引力的旅游項(xiàng)目和文化項(xiàng)目建設(shè)，推動(dòng)冼夫人文化品牌的建設(shè)，達(dá)到旅游開發(fā)和文化建設(shè)的雙贏。

五、余論

以上我們聯(lián)系社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化等方面的情況，探討了冼夫人信仰的形成和演變過程。認(rèn)為冼夫人信仰經(jīng)歷了祖先崇拜、英雄崇拜到民間保護(hù)神和和合神崇拜的發(fā)展過程，祖先崇拜與冼夫人后人對(duì)祖宗的慎終追遠(yuǎn)、奉行孝道、感恩報(bào)德、維系親屬團(tuán)體、求祖先授福、怕祖先降禍的信仰有關(guān)；英雄崇拜與冼夫人有功于國、造福于民、德行垂范的歷史功績(jī)，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)觀念和冼夫人家族及后人的社會(huì)地位緊密地聯(lián)系在一起；民間將冼夫人作為福、祿、壽的保護(hù)神和和合神，與群眾的切身利益、價(jià)值觀念、理想愿望和信仰傳統(tǒng)密不可分。今天，冼夫人信仰在冼夫人與馮寶的后裔和其他人群中，仍然有著廣泛的信眾，并得到了政府和地方組織的重視和引導(dǎo)，成為在新的時(shí)代環(huán)境下，弘揚(yáng)愛國主義精神和發(fā)展地方旅游業(yè)的重要文化資源。由此可見，冼夫人信仰有著豐富的歷史內(nèi)涵和多樣的文化價(jià)值，只有用歷史的、辯證的眼光看待它，才能正確把握其精神實(shí)質(zhì)，較好地做到“古為今用”、“推陳出新”，弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

(責(zé)任編輯李建欣)