力學(xué)勵(lì)行，履教育之要義

王　慶

1997年,啟功先生為北京師范大學(xué)擬定并書(shū)寫(xiě)了校訓(xùn):“學(xué)為人師,行為世范。”這一校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)了教育的兩個(gè)方面,即“學(xué)”與“行”,也指明了學(xué)校培育人才的兩個(gè)目標(biāo),即“人師”與“世范”。校訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”與“行”正是我國(guó)的傳統(tǒng)教育所注重的。

在中國(guó)的傳統(tǒng)教育理念中,“學(xué)”與“行”是并重的。東漢司空陳群在舉薦管寧的上書(shū)中說(shuō):“伏見(jiàn)徵士北海管寧,行為世表,學(xué)任人師?！盵1]劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇第一則便是:“陳仲舉言為士則,行為世范?！睆闹锌梢钥吹絾⒐ο壬鶖M校訓(xùn)的源流。但我更想強(qiáng)調(diào)的是:我國(guó)教育和評(píng)價(jià)人才過(guò)程中有“學(xué)行并重”的傳統(tǒng)。當(dāng)“學(xué)”與“行”兩者相較時(shí),通?！靶小钡某煞稚踔帘豢吹酶?大有超過(guò)“學(xué)”的勢(shì)頭。所以,如果一個(gè)人的行為不修、不檢,人們會(huì)對(duì)其學(xué)問(wèn)產(chǎn)生“疑問(wèn)”。

“行”,當(dāng)然包括很多內(nèi)容,除了指在日常獨(dú)處或人際交往中一個(gè)人的舉止行為之外,“德(性)”的培養(yǎng)占有很大的比重?！吨芏Y·地官·師氏》:“一曰至德以為道本,二曰敏德以為行本?！编嵶?“德、行內(nèi)外之稱;在心為德,施之為行?！笨梢?jiàn),從中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看,德、行二者實(shí)際上是統(tǒng)一的,不過(guò)是一個(gè)人修養(yǎng)的“內(nèi)在”和“外顯”而已。無(wú)論是在古代漢語(yǔ)還是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,人們都習(xí)慣于將“德”“行”二者聯(lián)用。當(dāng)說(shuō)“德”的時(shí)候,其中也包含“行”在內(nèi);當(dāng)談到“行”的時(shí)候,對(duì)“德”的考慮自然也在其中。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士人的評(píng)價(jià)中,一直將道德、文章作為衡量的標(biāo)尺,然而道德似乎永遠(yuǎn)居于文章之上,一個(gè)人不管為學(xué)為文多么精深,如果于道德有虧,終不為世人所取。這里的道德,自然要包括行為在內(nèi),指的就是德行。熊十力先生曾說(shuō)“學(xué)者,所以學(xué)為人也”[2],南懷瑾先生也強(qiáng)調(diào),中國(guó)人素來(lái)的教育目的是為了做人[3]。無(wú)論是“為人”還是“做人”,最重要的是德行?？鬃犹岢叭省?以六藝教弟子,“內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)三個(gè)部分……把道德和道德教育放在首位”[4]。孔門(mén)弟子,各有擅長(zhǎng),在孔門(mén)四科中,排列順序或?yàn)榈滦?、言語(yǔ)、政事、文學(xué)[5],或?yàn)榈滦?、政事、言語(yǔ)、文學(xué)[6],德行端居首位。這些順序雖然不能完全反映當(dāng)時(shí)的價(jià)值判斷,但也能充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人對(duì)“德行”的重視。

現(xiàn)代教育中,中國(guó)傳統(tǒng)教育所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)行并重”的理念沒(méi)有很好地被繼承并貫徹。盡管現(xiàn)代教育理念中也一直在強(qiáng)調(diào)德、智、體等各方面的全面發(fā)展。但實(shí)際的情況是,學(xué)習(xí)知識(shí)和技能占據(jù)了我國(guó)現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容。可以這樣說(shuō),建立在西方現(xiàn)代教育理念之上的中國(guó)現(xiàn)代教育也有德性教育的內(nèi)容,但被教育工作者有意或無(wú)意地忽視了。中國(guó)現(xiàn)代教育中德性教育的缺失,在現(xiàn)代教育體制剛剛建立之初就被許多有識(shí)之士敏銳地觀察到了。梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代教育體系中德性的學(xué)問(wèn)的缺失,如教學(xué)內(nèi)容中只有知識(shí)之學(xué),而沒(méi)有德性的學(xué)問(wèn)。對(duì)于這一狀況,梁?jiǎn)⒊瑯O為憂慮,他認(rèn)為,學(xué)生在學(xué)校里求學(xué)問(wèn),“為的是學(xué)做人(《為學(xué)與做人》)”[7]。梁?jiǎn)⒊^察到的教育弊病直到現(xiàn)在仍然存在。

教育問(wèn)題至關(guān)重要,往小處說(shuō),它決定著我們培養(yǎng)什么樣的人才;往大處說(shuō),它對(duì)中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展有決定作用。在我國(guó)的現(xiàn)代教育體制中,尤其是在高等教育中,已經(jīng)到了應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教育中“學(xué)行并重”的理念的時(shí)候了?，F(xiàn)在,高校的學(xué)風(fēng)很令人擔(dān)憂,一些教師已經(jīng)不是為了追求學(xué)問(wèn)和真理,而是為了名利而生存?？鬃釉?“不義而富且貴,于我如浮云。”許多傳統(tǒng)士人在面對(duì)名與利的時(shí)候拷問(wèn)自己的良知,在義與利方面都有一定的底線。反觀現(xiàn)在的一些高校教師,剽竊、抄襲、生產(chǎn)學(xué)術(shù)垃圾,一點(diǎn)愧赧的神色都沒(méi)有。如果大學(xué)的教育工作者都如此地不顧自己的行為,怎么能教育好學(xué)生。

2009年6月14日,中央電視臺(tái)新聞?lì)l道的“新聞周刊”欄目報(bào)道了湖南省平江縣五峰私塾的朱執(zhí)中老先生去世的消息。其中有2003年對(duì)朱老先生的采訪片斷,朱先生說(shuō):他的私塾是讓學(xué)生們學(xué)點(diǎn)知識(shí),但最重要的是教導(dǎo)學(xué)生如何做人。朱老先生的話正反映了我國(guó)舊式私塾所追求的教育功能:傳授知識(shí),教人如何做人。我個(gè)人以為,后者可能更為私塾所注重;而這一點(diǎn),為現(xiàn)代教育所忽視。在2009年的高考中,媒體所揭露的吉林松原的舞弊案最令國(guó)人震驚。這不禁使我仔細(xì)體味朱執(zhí)中先生的話:教育主要是教導(dǎo)學(xué)生如何做人。朱老先生私塾里的學(xué)生大多是中考或高考的落榜生以及一些無(wú)力上普通學(xué)校的孩子。朱老先生可能覺(jué)得,教給這些學(xué)生太多的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的知識(shí)于他們并無(wú)多大實(shí)際用處,但教給他們做人的道理(如朱老先生所說(shuō)的忠、孝、禮、信等)對(duì)社會(huì)的平安和諧更有益處。這難道不是現(xiàn)代教育所應(yīng)該深刻反思的一點(diǎn)嗎?須知,具體的書(shū)本知識(shí)可能會(huì)有過(guò)時(shí)的一天,然而,做人行事的基本道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范對(duì)人會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的約束力。

在現(xiàn)代教育中,對(duì)學(xué)的東西強(qiáng)調(diào)得很多,對(duì)行的方面卻重視不夠,這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。這固然有客觀的原因(例如,學(xué)的東西比較實(shí)在,德行方面不容易把握等),但這也同部分人的短視有很大的關(guān)系。在現(xiàn)代國(guó)人的意識(shí)中,似乎上大學(xué)就是學(xué)知識(shí),習(xí)技能,全無(wú)他顧,這是對(duì)高等教育的極大歧解。徐復(fù)觀先生在《怎樣當(dāng)一個(gè)大學(xué)生?》一文中說(shuō):“就一個(gè)人的一生來(lái)說(shuō),大學(xué)生活,應(yīng)該是相對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大特色,便是理性代替權(quán)威來(lái)為每個(gè)人作主?！盵8]“順著西方文化的傳統(tǒng)和今日大學(xué)的實(shí)況,容易把理性只解作成就知識(shí)的一面,因而忽略了道德的理性”[9],如果一個(gè)大學(xué)生只注重知識(shí)的汲取,忽視或完全沒(méi)有自己道德方面的進(jìn)取,那么他的大學(xué)生活是跛行的,“在知識(shí)的跛行中不能伸長(zhǎng)出完整的人格,最后也會(huì)扼殺知識(shí)的源泉,這正是現(xiàn)代文明的危機(jī)、病態(tài),需要我們加以超克的”[10]。

大學(xué)階段的學(xué)習(xí)應(yīng)該包括兩個(gè)方面,即內(nèi)求的和外求的。內(nèi)求的是德行和人格,須內(nèi)向自修;外求的是知識(shí)的汲取,須外向探索。內(nèi)求的和外求的又是互相促進(jìn)的。在大學(xué)中學(xué)習(xí),除了跟老師學(xué)習(xí)知識(shí)技能之外,還要向師長(zhǎng)以及先哲學(xué)習(xí),砥礪德行。這一過(guò)程不僅需要老師的引導(dǎo),還需要同學(xué)們通過(guò)讀書(shū)和參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)自修自悟。這樣看來(lái),大學(xué)的學(xué)習(xí),不僅僅需要向老師學(xué)習(xí),還要充分利用圖書(shū)館,盡可能地參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)向老師的學(xué)習(xí)和自己的自修與踐行,在學(xué)、行兩方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)老師是極有可能的。學(xué)術(shù)的進(jìn)步,民族素質(zhì)的提高就是在這樣一代一代的傳承中發(fā)生的。

在中國(guó)的教育體制中,高校不應(yīng)該僅僅是傳授知識(shí)的地方,而更應(yīng)該成為解放思想、陶冶性情、崇高人格的場(chǎng)所。在此可以養(yǎng)浩然之氣,在此可以追求獨(dú)立之精神、自由之思想,大學(xué)之道就在于此。我個(gè)人認(rèn)為,知識(shí)的獲得,僅僅是“小學(xué)”之道,大學(xué)之初等;大學(xué)的初級(jí)階段可以以知識(shí)的傳授相崇尚,中級(jí)階段的大學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)一個(gè)人的能力和品格,高級(jí)階段的大學(xué)應(yīng)該是自由思想的場(chǎng)所。教育之要義,在于崇道德、厚人倫、化人心、成風(fēng)俗。只有把教育提升到這樣的高度,只有我們的教育工作者及整個(gè)社會(huì)達(dá)成共識(shí),看重教育、尊重教育,才能真正發(fā)揮教育的功能,使社會(huì)風(fēng)氣日趨淳正,達(dá)到高度的、天然的和諧?！逗鬂h書(shū)》卷26“論曰”有這樣一句話:“夫器博者無(wú)近用,道長(zhǎng)者其功遠(yuǎn)?！庇眠@一句話來(lái)描述我們的教育事業(yè)十分恰當(dāng)。教育的功與利可能是在短時(shí)間內(nèi)不容易覺(jué)察到的,在這個(gè)“事事都要見(jiàn)效益,天天都要有成績(jī)”的浮躁社會(huì),教育被大大異化了。我們不能再那么不重視教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)的教化功能。教育事業(yè),茲事體大,其功其利皆垂之久遠(yuǎn),不是那些急功近利者所能曉諭的。

參考文獻(xiàn):

[1]三國(guó)志·管寧傳。注引“傅子曰”。

[2][8][9][10]徐復(fù)觀.中國(guó)人的生命精神——徐復(fù)觀自述[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004:45、141、143、145.

[3]成才之寄在兒時(shí)——訪南懷瑾先生[N].光明日?qǐng)?bào).2001-2-15.

[4]毛禮銳,沈灌群.中國(guó)教育通史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1985:226.另,業(yè)師周流溪教授將孔子所教按現(xiàn)代的學(xué)科分類(lèi)歸為“政治、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、禮儀、文書(shū)等等,門(mén)類(lèi)多而全,是‘大文科”(周流溪:“外語(yǔ)教師要有廣闊的視野”,《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》1998年第1期),道德的教育自在其中。

[5]論語(yǔ)·先進(jìn).

[6]史記·仲尼弟子列傳.

[7]彭樹(shù)欣.現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中國(guó)學(xué)資源的流失——從梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)分類(lèi)說(shuō)起[N].光明日?qǐng)?bào),2009-5-11.

(作者單位:北京師范大學(xué)文學(xué)院)

(責(zé)任編輯:張瑞芳)