試析《山有扶蘇》和《澤陂》中的愛情描寫

劉 洋

一、《詩經(jīng)》中的花草植物與愛情意象

《詩經(jīng)》文字樸素，意境卻十分悠遠。尤其是對花草植物的描繪，使其中的意象更豐富，風格也更突出。借花草植物意象寫愛情的詩歌，在《詩經(jīng)》中可以說屢見不鮮，據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》共有一百三十五篇提及植物。其中，寫荷的戀歌，共有兩首，這就是《鄭風·山有扶蘇》和《陳風·澤陂》。

二、《山有扶蘇》和《澤陂》的愛情描寫

《山有扶蘇》為“鄭風”的第十首。這是一位女子對情人的俏罵之詩。全詩充滿了諧謔的味道，表面上是在發(fā)牢騷，實際上卻是打情罵俏。以孫作云先生的看法，《山有扶蘇》屬嘲笑、戲謔的小歌，是在“會合男女、祭祀高禖、祓禊求子”的背景下唱出來的，“是在聚會中女子嘲笑男子之歌”，“是男女歡會節(jié)日之詩”。

詩里隱藏著這樣一幅朦朦朧朧的圖畫：一個雖有點遺憾，但也心滿意足的女子在想：念想，是一種無用之物吧，夢里曾經(jīng)遇到的那個人物始終沒有見到。走過綠茸茸的灌木叢，穿過俊秀挺拔的松林，卻在無意間遇到了這個像風搖荷花水擺游龍(指葒草)般的狂且狡黠的青年男子，畢竟，終歸還是遇到了這個讓我心生喜歡的人，我且在這花香碎草間，來調(diào)笑刺激一下這個約會總是遲到的人吧!詩中所描寫的那種俏罵，把熱戀中小兒女的情態(tài)刻畫得入木三分。

我們在這首詩里看到的是一個情竇已開的濃情女子戲謔情人的欣悅歡喜的情態(tài)。也正是在這份歡喜里，我們才更多地去注意，長在兩千多年前洼地池沼里的荷花，為我們構(gòu)成了一個溫馨的情人相會的優(yōu)美環(huán)境，它通過時間的波動紋理，把說不盡的美和道不透的智慧，在芙蓉色和蓮子心里讓我們感覺到。荷花在這里是一個明麗而染上女性色彩的形象。

“山有扶蘇，隰有荷華”和“山有橋松，隰有游龍”這四句，是起興?！吧接小粲小笔恰对娊?jīng)》常用的起興句式。這里，我們暫且不談扶蘇樹、松樹和紅蓼，先說說荷花。聞一多先生在《說魚》中曾說：“‘蓮諧--冷聲，這也是隱語的一種?！边@里，蓮喻女。我們單從字面上看不出這首詩中所反映的周人的性觀念，必須從《詩經(jīng)》說話的技巧，亦即表現(xiàn)手法上去研究，才能得知。前人歸納出《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法為賦、比、興，賦是直說，比是比喻。興，一般說是用作開頭語(與傳統(tǒng)的興只出現(xiàn)在首句的看法大不相同，香港中文大學的周英雄在《作為組合模式的“興”的語言結(jié)構(gòu)與神話結(jié)構(gòu)》中認為“除了在一首詩的開頭外，興也可以出現(xiàn)在詩中別的位置?！?，但這只是指位置而言，未講明其含義；朱熹說是“先言他物而引起所詠之詞”，亦未言明其實質(zhì)。所謂“興”，聞一多先生說它是“隱”，是隱語，即大家知道的事情故意不說出來，“隱在《六經(jīng)》中，相當于《易》的‘象和《詩》的‘興。”“隱語的作用，不僅是消極地解決困難，而且是積極地增加興趣，困難愈大，活動愈秘密，興趣愈濃厚，這里便是隱語的，也便是《易》與《詩》的魔力的源泉?！薄半[語應用的范圍，在古人生活中，幾乎是難以想象的廣泛。那是因為它有著一種選擇作用的社會功能，在外交場中(尤其是青年男女間的社交)，它就是智力測驗的尺度……隱語的藝術(shù)價值，并沒有超過謎語，然而它的地位卻在謎語之上……我們之所以重視隱語，也就是因為它是這樣一種充沛著現(xiàn)實性的藝術(shù)……西洋人所謂意象、象征，都是同類的東西，而用中國術(shù)語來，實在都是隱?！惫湃说乃季S是很直接的，即“近取諸身，遠取諸物”，總是由自身的東西聯(lián)想到外界的事物。因此所謂“興就是隱”，是隱含一種象征的事物，如同《易經(jīng)》中的“象”辭，指其象征的意義。如“關關雎鳩，在河之洲”，是指呱呱叫著的魚鷹，在河中沙洲上覓魚。魚形像女陰，是女子的象征；魚鷹是鳥，鳥頭像男根，是男子的象征。鳥捉魚，象征男子找女子，這就跟下文“窈窕淑女，君子好逑”聯(lián)系上了。凡是高大、剛強的東西都可做男根、男性崇拜的象征，凡是矮小、陰柔的東西都是女陰、女性崇拜的象征。此詩中山與隰、扶蘇與荷花、橋松與游龍皆兩兩相對，山、樹木都高大陽剛，隰、花草都低下、陰柔。前者象征男子，后者象征女子，形成男女兩性婚姻的象征。詩中的“扶蘇”應釋作扶桑，因扶桑不只是男根崇拜的象征，還能引起男女仲春之會于桑林的聯(lián)想。荷華，即荷花，美艷可愛，是少女的象征。橋松，橋通喬，謂高大的松樹，是男根崇拜的象征。游龍，游，謂枝葉舒展張開的樣子，龍，蘢的借字，一名葒草，又名水紅、馬蓼，葉大而赤白色，莖高丈余，亦是水中美麗的花草，象征少女。

子都、子充皆人名，是古代的美男子。《孟子·告子》：“至于子都，天下莫不知其嬌也。不知子都之嬌者，無目者也?！敝劣谧映洌淙瞬辉?，《毛傳》：“良人也?！鼻迦岁悐J《毛詩傳疏》謂即子都。亦有謂即子姝者，言充與姝音近，一聲之轉(zhuǎn)。都是指美男子，但此并非實指，而是指少女心中覓偶的標準和愿望。詩中“狂且”和“狡童”，古今注家都未切中。《毛傳》視狂且為瘋狂之人，馬振瑞《通釋》云：“且當為但之省借……狂但，謂狂行拙鈍之人。”顯然與義皆不合，一個少女縱然嫁不到一個美男子，總不會嫁給一個狂暴橫行的瘋子吧，少女跟這種人一見面豈不嚇跑了?《廣雅·釋古》：“狂，癡也?！奔创羯抵?。且，應按其本音本意讀，在甲骨文中是個象形字，像男子生殖器之形，音zu，即“祖”之本字，古儒經(jīng)生家讀為ju，釋作語氣助詞等，皆誤。且，是男根崇拜的象征，今稱屌、毬、龜、卵、蛋等?？袂?，即傻毬、傻蛋、傻男人之義。至于“狡童”一詞古今注家皆視為狡猾的頑童之意，誤?！墩f文》：“狡，少犬也。從犬，交聲。匈奴地有狡犬，巨口而黑身?！鳖亷煿抛ⅰ都本推吩唬骸敖迫?，匈奴中之大犬也。”少犬也好，大犬也好，總之是狗。童，《說文》：“男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾?！倍斡癫米ⅲ骸敖袢送妥肿髻?，以此為僮子字。蓋經(jīng)典皆漢以后所改?！惫省对娊?jīng)》時代童是男性罪奴，而無兒童之意。狡童當為狗奴才、大壞蛋之義，是女子對男人的戲謔俏罵。

如此分析，這首詩的意思就清楚不過了，字字落實，句句到位，客觀真實地看到了它所反映的社會生活的原貌。其現(xiàn)實主義創(chuàng)作的文學功能和作為信使的史學價值就充分地被揭示出來了。

《澤陂》是寫一個女子戀念一位小伙子的情歌。全詩三章，每章意思基本相同，敘述女子看見池邊的香蒲、蓮花，便想到了自己戀慕的男青年，不禁心煩意亂，情迷神傷，夜晚躺在床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以人眠，真是愁人恨夜長啊!于是感一腔愁緒而發(fā)為歌，詠成此詩。全詩用生于水邊的植物香蒲、蓮花起興，蓬蓬勃勃的植物，波光瀲滟的池水，是對旺盛生命的呼喚。女子觸景生情，自然而然地想起了自己心中所思念的人。她熱戀的男子“碩大且卷”、“碩大且

儼”。大家知道，愛是非常感性的，在爽心悅目的基礎上，最易激起男女相悅之情。高大魁偉，儀態(tài)端莊又有威儀，這些可以捉摸的、具體可感的外表和品格就成了女子擇偶的條件。所以女子自然而然地贊美起這個男子來。因為還沒有得到這個男子的回應，愛的結(jié)果還是未知數(shù)。她茶不思，飯不想，臥不寧，行不安，在矛盾痛苦中希冀等待……

詩中“有美一人”，有人說是一位男子在愛一個美女。我們說這應是女子思念男子的詩。的確，這個“美”字給許多注家?guī)砹苏`解，《毛詩》、《鄭箋》都說成是男子思美女。漢儒不懂語法，加之治學態(tài)度不嚴謹，所以常常出錯?！坝小钡馁e語是“一人”，“美”是“一人”的定語，謂可愛的、美好的之義。而“有”的主語是什么呢?即蒙下省略的“傷”字，“傷”是“陽、蛺”的借字，是女性第一人稱代詞，《三家詩》魯詩即作“陽”，因而詩的作者，亦即詩中的主人公分明是個女子。再有，“有蒲與荷”、“有蒲與茼”、“有蒲菡萏”，都是象征女子所處的環(huán)境場所，她就是在這荷塘的堤岸上遇見了一位英俊可愛的美男子，進而產(chǎn)生相思愛慕之情的。我們知道，陳國在今河南東部和安徽的一部分，在當時中原的南邊，這又使荷花積淀了南方文學尚柔主情的素質(zhì)。更有，“陽如之何”、“涕泗滂沱”和“輾轉(zhuǎn)伏枕”等語，分明是寫一個女子柔弱羞怯，任情任性的意態(tài)。還有，詩中女子所思戀的對象，則是一個“碩大且卷”、“碩大且儼”身高體健、魁偉勇武的男子漢。高大健壯、英俊勇武是時人愛情觀中的美學取向，所以，詩中的女主人公才這么深深的愛戀他，才這么大膽地、痛快淋漓地、不厭其煩地、反反復復地訴說自己的相思之苦。

三、從荷到男女之合

應該說，春秋戰(zhàn)國時代，在愛情方面，女性還是有很大自由度的。封建意識中倫常觀念，還沒有成為社會倫理的主導思想?！跋惹刂畷r，人們在‘父母之命，媒妁之言擇偶的同時，還可以在婚日和婚會自由擇偶，俗稱‘野合，即不合禮儀的婚配。周俗規(guī)定：‘于是時也，奔者不禁。法律規(guī)定這種不合禮儀的‘野合為合法，故而春秋時赫赫有名的孔子也是其父與顏氏女‘野合而生”。孫作云先生也認為：“從二月起，人們離開了自己的家庭，到野外生活，從事農(nóng)業(yè)勞動，因此有許多風俗習慣，也可以說是典禮儀式，多在舊歷二月或三月初舉行。其中之一，便是有關男女戀愛的許多活動。大概人們在自己的家里居住的時候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機會。春天一到，萬物萌動，人們開始到田野里勞動，因此，增加了男女接觸的機會；久而久之，便形成了許多固定的風俗習慣。相傳古人在仲春之月有會合男女的風俗”。法國漢學家格拉耐在《中國古代的祭禮與歌謠》中也說：“通過對《詩經(jīng)》的分析研究和比較研究，可以明白歌謠是季節(jié)祭的宗教情感的產(chǎn)物。歌謠表現(xiàn)了與自身共生的愛情，這種定時的愛情通過舞蹈歌唱隊的古老的歌唱表現(xiàn)出來?！对娊?jīng)》輯錄的許多歌謠就是這樣產(chǎn)生的。”

也可能是母系氏族時期女性的中心位置在新時期特定場合的體現(xiàn)，因此，張揚的情愛意識構(gòu)成了《詩經(jīng)》時代女性情愛意識的主旋律。春秋戰(zhàn)國時代，特別在民間，男戀女，女戀男，感發(fā)為詩為歌，大膽地歌之唱之，抒心之所想，情之所向，可謂趣味盎然，自然率真，真摯感人。

總之，閃爍著思想靈輝的荷，早早地在《詩經(jīng)》的《山有扶蘇》和《澤陂》篇中綻放了。此后，文學作品中眾多的荷姍姍走來，紛紛婷婷玉立在文人華美雋永的詩章中，盡展君子的襟懷、佳人的風采，至今還在荷姣姣如玉的花瓣上熠熠生輝，輕輕地叩動著紅塵人的心扉。楚楚動人的荷啊，永遠是一首迷人的旋律，她穿行在文學長廊中的荷塘里，風擺荷葉送爽，縷縷荷香盈袖，吸引人們在空靈灑脫的美韻中細細品味詩性的聯(lián)想和生命的真諦!