論《大教學(xué)論》中的教育公平思想

羅婧文　李　蘋

摘要:當(dāng)前社會(huì)最關(guān)心的熱點(diǎn)問題之一是教育的問題。教育最重要和最基本的問題是教育公平的問題。本文從教育公平的角度出發(fā)重新研讀了《大教學(xué)論》。通過對(duì)這本書的研讀,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中一系列的教育公平問題提出了解決教育公平的一些關(guān)鍵性措施。

關(guān)鍵詞:教育公平 《大教學(xué)論》 夸美紐斯

中圖分類號(hào):G40-41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-8937(2009)03-0158-01

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作,它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系,同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想,對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新,從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑,夸美紐斯“近代教育之父”之名可謂實(shí)至名歸?！洞蠼虒W(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)”。夸美紐斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個(gè)方面,一個(gè)是“一切事物”,它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張,另一個(gè)便是“一切人”,夸美紐斯把“一切人”作為教育對(duì)象的思想,體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念,但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會(huì)到夸美紐斯對(duì)于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思想和主張。

1夸美紐斯把“一切人”作為教育對(duì)象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對(duì)象,是基于他對(duì)人性的假設(shè)和認(rèn)識(shí)。

1.1人性假設(shè)的內(nèi)容

夸美紐斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)人的認(rèn)識(shí),人是“理性的動(dòng)物”,是“一切造物的主宰”,“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”,人是“造物主的愛物”,人與生俱來三種品質(zhì)“博學(xué)、德行和虔誠”的“種子”,人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識(shí)能力。因此,一切人都是平等的,“每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子,人們生而平等”,“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾?夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

1.2人性假設(shè)的成因

夸美紐斯關(guān)于“一切人”的教育對(duì)象的形成有其特殊的歷史背景,它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對(duì)于“誰應(yīng)該接受教育”這個(gè)問題的答案絕對(duì)是人群中的少部分人,而不是“一切人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如,《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育,成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排,他們不能接受教育,這是命運(yùn)的安排,命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中,教育帶有明顯的統(tǒng)治階級(jí)的政治主張,教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

2夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評(píng)價(jià)

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育,進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女,而是一切人的子女,不分男女、不論貧富,也不管住在城市或鄉(xiāng)村,都應(yīng)該送入學(xué)校?！蓖ㄟ^這段話,夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會(huì)均等,教育對(duì)象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等。

3對(duì)當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)

教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,教育直接的收益者是受教育者本人,最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情,實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對(duì)經(jīng)任何國家和社會(huì)而言都是一筆巨大的開支,是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會(huì)中存在的教育不公平現(xiàn)象,它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢(shì)。特別是教育機(jī)會(huì)的不平等,其表現(xiàn)更為突出:一是地緣性的教育不公平,例如以戶籍作限制,外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi)),外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等,外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取;二是性別歧視,這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等,男童的入學(xué)率明顯得高于女童,這主要是由人們的舊觀念造成的;三是城鄉(xiāng)歧視,城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好,教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng),城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起,形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見,教育要實(shí)現(xiàn)公平,還有很長的路要走。

參考文獻(xiàn):

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