“人化”與“物化”：魏晉南北朝時(shí)期的設(shè)計(jì)倫理

王志強(qiáng)

摘 要:魏晉南北朝時(shí)期,舊意識(shí)形態(tài)的消散和新思想觀念構(gòu)造的嬗變使得儒學(xué)、佛學(xué)和道教建立起了新的精神空間。儒、佛、道的相互斗爭(zhēng),玄學(xué)的盛行以及“施用用宜”設(shè)計(jì)倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的確立,構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系。這些設(shè)計(jì)倫理充分體現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期的建筑、石刻、服飾及各類器物上,在形而上、形而下方面對(duì)后世設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)倫理;魏晉南北朝;三教合流;玄學(xué);施用用宜;“人化”與“物化”

中圖分類號(hào):J0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

人類的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素,這是物的“人化”、造物的“人化”。而人類的一定意識(shí)、情感、文化精神因素又需借助于一定的物質(zhì)形式來表達(dá),這便是人類精神的“物化”、人的“物化”?！叭嘶迸c“物化”構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系,二者相輔相成。[1]

魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安,生命旦夕不保的特殊歷史時(shí)期,也是造物的“人化”和人類精神的“物化”相輔相成的黃金時(shí)期。佛教?hào)|傳、道教崛起和玄學(xué)流行迎來了中國造物藝術(shù)自我調(diào)整的契機(jī),逐步實(shí)現(xiàn)物的“人化”的過程。新意識(shí)形態(tài)的確立引發(fā)“崇尚自然”、“質(zhì)樸清淡”的藝術(shù)追求,最終達(dá)到人類精神的“物化”境界。對(duì)外來設(shè)計(jì)不斷融合、對(duì)固有傳統(tǒng)不斷延伸,在特殊的時(shí)尚中增強(qiáng)了造物的創(chuàng)造性、豐富了設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)演變?cè)谶z傳與變異中打破了兩漢以來的設(shè)計(jì)倫理,形成“人化”與“物化”的互動(dòng)關(guān)系,開創(chuàng)思想多元化的造物格局。

一、三教合流,奠定“面向社會(huì),關(guān)注人生”的設(shè)計(jì)倫理原則

魏晉時(shí)期,由于外來佛教的影響和道教的興盛,中國倫理思想有了進(jìn)一步的演進(jìn)和改變。佛學(xué)作為一種外來文化,在中國化的過程中不斷向中國本土的傳統(tǒng)文化思想妥協(xié)、依從和迎合。如與莊學(xué)有著千絲萬縷聯(lián)系的禪宗,追求強(qiáng)調(diào)“冥思頓悟”、“梵我合一”。既以空靈澄澈的“本心”體驗(yàn)為中心,在直覺的觀照中“我”與“物”融為一體。這種思想與老莊哲學(xué)的“天地合一”的審美境界和儒學(xué)的“天人合一”思想內(nèi)涵趨向一致。[2]佛學(xué)向本土文化妥協(xié)、依從和迎合的過程中日益世俗化、現(xiàn)代化和功能化。“中國佛教在某種意義上可以說是一種世俗化的宗教”。“特別是禪宗和凈土宗的弘揚(yáng),更是把佛教徒從煩瑣的戒律和義理中解脫出來”。再如涅槃學(xué)提倡“一切眾生莫不是佛”,以“有”否“無”,體現(xiàn)出一種參與生活的宗教實(shí)踐觀。而漢魏以來一直居于非主流地位的儒學(xué)傳統(tǒng)自梁代開始復(fù)興,并隨即展開了向魏晉以來重個(gè)體、情感、心理的思潮特別是佛學(xué)思想的猛烈抨擊和對(duì)抗,儒學(xué)的反佛學(xué)斗爭(zhēng)本身就是為了回歸社會(huì)、回歸實(shí)踐。此外,魏晉南北朝時(shí)期,門閥土族統(tǒng)治者把道教進(jìn)行了改造。如郭洪把儒家綱常與道教教義相結(jié)合,宣揚(yáng)欲要修道成仙,應(yīng)以忠孝仁義為本;提倡以儒術(shù)應(yīng)世為外,神仙養(yǎng)成為內(nèi),從而改變了原始道教的本來面目。

花紋在南北朝大量出現(xiàn)在與佛教相關(guān)的藝術(shù)中,當(dāng)時(shí)在這種痛苦的撞擊與對(duì)立、妥協(xié)與融合中,儒、道、佛三家出現(xiàn)了“三教合流”的趨勢(shì);呈現(xiàn)出面向世俗社會(huì),關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生等極為相近的思想傾向,對(duì)中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)觀念有著直接、深遠(yuǎn)的影響。如北岳恒山是北方道教中心,懸空寺有國內(nèi)僅存的三教殿,集儒家、釋迦、道家中孔子,釋迦牟尼,老子于一殿,體現(xiàn)了三教合一的思想。哲學(xué)思潮的同一必然導(dǎo)致審美趣味和藝術(shù)觀念的折中或綜合傾向。中國早期佛教藝術(shù)較為簡(jiǎn)樸的蓮花紋和卷草紋(忍冬紋),經(jīng)常是緊密相隨,互為結(jié)合,寫實(shí)而質(zhì)樸的;彩繪菩薩身著最時(shí)新的織錦;莊嚴(yán)的寶裝蓮花乃至菩薩像可以直接用在俗人的首飾和服飾中。在北朝的佛教藝術(shù)中,有許多花草與鳥獸組合的紋樣。這些動(dòng)物中有不少雖曾是中國漢代之前的裝飾題材,但身邊絕無云氣、仙人織造神秘氣氛,而是與花草樹木自由結(jié)合,產(chǎn)生出濃郁的世俗風(fēng)情。[3](P150)它們呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)面向世俗社會(huì),關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,實(shí)現(xiàn)物的“人化”的思想傾向?？梢?日益世俗化、當(dāng)代化和功能化對(duì)當(dāng)時(shí)乃至其后的設(shè)計(jì)與造物產(chǎn)生了巨大的影響。

二、新意識(shí)形態(tài)的確立,引發(fā)“崇尚自然、質(zhì)樸清淡”さ牡灤隕杓坡桌砑壑倒

魏晉南北朝時(shí)期,士人認(rèn)為天地萬物以“無”為本,崇尚萬物獨(dú)化的哲學(xué)思想。王弼說:“故雖盛業(yè)大富而有萬物,猶各得其德。雖貴以無為用,不能舍無以為體也。”世界萬物不管多么豐富多彩,其實(shí)都是以無為本,無是體,有是用。[4](P79)郭像說:“故造物者無主,而物各自造。物各自造而無所待焉,此天地之正也。”[5](P79—81)在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,崇尚自然、清淡放達(dá)和超然物外是當(dāng)時(shí)士人流行的人生指導(dǎo)思想和遵循的倫理準(zhǔn)則。

規(guī)范倫理有功利論、道義論、美德論之分,美德論或稱德性論注重人的品德和品格,在生活中起引導(dǎo)作用。[5](P11)“貴無”、“萬物獨(dú)化”的哲學(xué)思想影響著設(shè)計(jì)師親近自然的人生情趣,追求渾然天成的藝術(shù)效果,奠定“崇尚自然”、“質(zhì)樸清淡”的德性設(shè)計(jì)倫理標(biāo)準(zhǔn),引領(lǐng)設(shè)計(jì)進(jìn)入到一個(gè)顯露出特殊風(fēng)韻的藝術(shù)與設(shè)計(jì)時(shí)代。其別致精美的造型、律動(dòng)清韻的線條,豐富典雅的設(shè)計(jì)語匯配與對(duì)比而含蓄的色彩,充分體現(xiàn)在這一時(shí)代的建筑、石刻、服飾及各類器物之上,彰顯出大自然富于變化,生生不息的生命力。如南朝畫像磚上男女人物纖細(xì)的腰身,盤腿倚樹、閉口冥思的人物造像透顯出無窮的生氣、骨氣,神采飛揚(yáng)、風(fēng)韻十足;設(shè)計(jì)形式中的文士形態(tài),表現(xiàn)出一般濃厚的“超然物外”、“返樸歸真”的玄學(xué)思維和“秀骨清相”、“質(zhì)樸清淡”的德性倫理品質(zhì)。

鑒于漢代儒家倡導(dǎo)的社會(huì)秩序和倫理規(guī)范存在著對(duì)人性的壓抑和束縛,玄學(xué)試圖從擺脫這種“人為物役”中尋求個(gè)體生命的尊嚴(yán)與價(jià)值,從而使審美意識(shí)開始向主體世界探索掘進(jìn)。[6]藝術(shù)個(gè)性的自覺和設(shè)計(jì)形式的轉(zhuǎn)換展現(xiàn)出文人簡(jiǎn)樸淡泊、清妙玄遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)倫理觀念。從其他設(shè)計(jì)層面上亦不難看出這份自覺,譬如當(dāng)時(shí)的青瓷設(shè)計(jì),造型由豐滿向修長(zhǎng)轉(zhuǎn)變,一種清新的藝術(shù)審美正被士人所確定,為世人所接受。再如南朝時(shí)期的盤口壺,頸部設(shè)計(jì)明顯增高,其向上挺拔的精神形態(tài)正是文士的精神寫照。這時(shí)的器物設(shè)計(jì)挺拔、俊秀、瘦削、清淡,正是“秀骨清相”的美學(xué)觀、設(shè)計(jì)觀的寫照,亦是世人追求端莊、雋雅的德性倫理品質(zhì)的有力佐證。此外,在玄學(xué)思想影響下的藝術(shù)思想和倫理觀念,中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式逐漸由粗放向精細(xì)轉(zhuǎn)化,由外顯向內(nèi)蘊(yùn)過度。如魏晉南北朝時(shí)期器物上面的壓印、飾紋并非全身都有而多見于器身的主要部位;在瓷器肩部壓印各式幾何紋樣,組成一圈二方連續(xù)飾帶,打破了秦漢以來追求滿的藝術(shù)形式。它的形式并不復(fù)雜,但卻給人清秀靈動(dòng)的藝術(shù)特色,符合“質(zhì)樸清淡”的設(shè)計(jì)倫理標(biāo)準(zhǔn),最終達(dá)到人類精神的“物化”、人的“物化”境界。

三、社會(huì)變革,確立“施用用宜、實(shí)用機(jī)能”さ納杓坡桌砥瑯斜曜

長(zhǎng)期的分裂使強(qiáng)有力者開辟交通、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、恢復(fù)各類造物生產(chǎn)以增加國力。如孝文帝獎(jiǎng)勸農(nóng)桑、設(shè)官營絲織作坊,婢使千余人織綾錦;同時(shí)又任民織造,使民向紡織業(yè)異?；钴S;晉室南侵,成立錦署,南朝時(shí)江東“絲錦布帛之饒,覆衣天下”。[7]戰(zhàn)事頻繁期間,生活艱難而從儉,講究實(shí)用、注重功效成為理所當(dāng)然的造物倫理要求。設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)生活的干預(yù)和影響發(fā)展到前所未有的程度,不僅規(guī)范了人類的生活也在很大程度上設(shè)計(jì)了人類的生活軌跡。以制車為例,許多有效的運(yùn)輸工具被創(chuàng)制和復(fù)制出來。如以牛車和驢車作為交通工具稱“犢車”,侯景之亂時(shí)設(shè)計(jì)制造的百尺樓車,民間匠人根據(jù)實(shí)際情況因地制宜,設(shè)計(jì)出適合山地運(yùn)輸?shù)亩嘤猛镜摹奥管嚒?指南車與記里鼓車的復(fù)制亦顯示出功用與實(shí)效被放在設(shè)計(jì)的重要位置。此外,與漢代畫像石中的形式相比,魏晉車主體高大嚴(yán)密,可障帷設(shè)幾,任意坐臥,行走更穩(wěn)更適體、實(shí)用。

東晉葛洪把實(shí)用機(jī)能放到了首要位置?！皠﹃婚L(zhǎng)於縫緝,錐鉆不可以擊斷;牛馬不能吠守,雞犬不勝駕乘。役其所長(zhǎng),則事無廢功;避其所斷,則事無棄材矣?！盵8](P228)北朝的劉晝?cè)O(shè)計(jì)思想直接揭示了產(chǎn)品的實(shí)用審美關(guān)系,明確認(rèn)為事物的美丑是相對(duì)的,衡量它們的倫理標(biāo)準(zhǔn)在于“施用用宜”。他說:“物有美丑,施用用宜,美不常珍,惡不終棄……”[9](P94—114)劉晝把器物的實(shí)用性放到了重要位置,并將對(duì)人有益作為物用的倫理標(biāo)準(zhǔn)不僅僅從材質(zhì)的高貴,外表的漂亮來評(píng)價(jià)事物,使中國古代的設(shè)計(jì)倫理思想上升到一個(gè)新的地步。傳統(tǒng)的倫理觀被打破,一切有用、可用的造物形式,無論是來自何方皆可為我所用,包容、吸收成為一種時(shí)尚。西晉泰始以后“中國相尚用胡床貊槃,及為羌煮貊炙,貴人富室,必蓄其器,吉享嘉全,皆以為先”。太康時(shí)期,普遍以胡人所產(chǎn)的氈“為鉑頭及帶身,袴口”,并相習(xí)成風(fēng)。[10](P80-95)服飾吸收外族的短衣便裝,出現(xiàn)了新的“套服”樣式。這種服飾的交融及變化,從東晉大畫家顧愷之的《女史箴圖卷》與《洛神賦圖卷》中仕女的服飾款式中可以明顯地反映出來。魏晉以后家具相應(yīng)的加高加大,有新出現(xiàn)的家具圓案,櫥、扶手、椅、束腰圓凳、方凳、長(zhǎng)機(jī)等,床明顯加高,并增加了頂、帳和圍屏。坐類家具品種增多,垂足而坐已漸推廣,家具結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)化,出現(xiàn)了金屬連接件,東晉謝靈運(yùn)制的木屐前后裝活齒,可用于登山,可謂是一件設(shè)計(jì)精良的生活用品。[9](P94—114)從席地而坐到垂足而坐的變化,對(duì)中國人的生活影響極為深遠(yuǎn)。不但使起居更為方便,坐姿更健康舒適,也改變了中國的室內(nèi)陳設(shè),產(chǎn)生了中國式的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格和圍桌而生的“團(tuán)圓式”進(jìn)餐方式。從而,“人化”與“物化”構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系,成就了新的風(fēng)俗和倫理。[11](P302)

四、結(jié)語

“在人類社會(huì)不斷走向成熟的過程中,‘倫理始終在制約著社會(huì)的發(fā)展也制約著每個(gè)社會(huì)人的行為?！盵12]魏晉南北朝時(shí)期政治混亂、戰(zhàn)亂頻繁,民族的遷移、融合,儒、佛、道三者相互斗爭(zhēng)影響而漸趨合流,使得整個(gè)社會(huì)在思想文化、生活習(xí)俗等方面發(fā)生了很大的變化。設(shè)計(jì)藝術(shù)中求新、求變、求異,超越了秦漢的體現(xiàn)集體意識(shí)的類型化藝術(shù)設(shè)計(jì),使重說教的漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為注重功能,并從形式層面向精神層面邁進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它上承兩漢之風(fēng)韻,下啟隋唐之華彩,是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理形成與發(fā)展的新時(shí)代,在整個(gè)民族設(shè)計(jì)史上具有重要的意義。(責(zé)任編輯:高笑云)

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Humanizm and Materialism

—the Design Ethic of Wei and Jin Dynasties

WANG Zhi-qiang

(School of Fine Arts, Nanjing Xiaozhuang University, Nanjing, Jiangsu 211171)

Abstract:In the period of Wei , Jin ,South and North Dynasties, the release of the traditional consciousness and the birth of the new thinking concepts made the Confucianism ,Buddhism, and Daoism build a new spiritual space. The constructions, inscriptions, clothes,ornament and other different sort of utensil fully reflectedthe mutual combation among these three schools, prevailing of metaphysics and the establishment of the assessment standard of the design ethics,called shiyongyongyi .The design art of the later ages have tremendously and profoundly influenced on the metaphysical and physical aspect.

Key Words:Ethics of design;Sanjiaoheliu;Metaphysics;Shiyongyongyi;Humanizm and Materialism