論王原祁的“平中求奇”說(shuō)

蔣志琴

摘 要:清代畫(huà)家王原祁在傳統(tǒng)哲學(xué)影響下,提出“平中求奇”的繪畫(huà)觀。他繼承了蘇軾“平淡天真”、董其昌“淡然無(wú)味天人糧”的思想,確立了“剛健婀娜審真?zhèn)巍钡膶徝涝瓌t,具有重要的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞:王原祁;平淡;平中求奇;剛健婀娜;中國(guó)美術(shù)史;中國(guó)畫(huà);審美

中圖分類(lèi)號(hào):J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、王原祁“平中求奇”的畫(huà)學(xué)背景

王原祁“平中求奇”的繪畫(huà)觀來(lái)自于他的老師董其昌,董其昌論畫(huà)重“淡”和“勢(shì)”,強(qiáng)調(diào)“淡”中求“勢(shì)”,這一思想又與中國(guó)畫(huà)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。

“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”,歐陽(yáng)修指出了古今繪畫(huà)的形似、寫(xiě)意區(qū)別;又說(shuō)“忘形得意知者寡,不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)意和畫(huà)意的結(jié)合最令人吟味。歐陽(yáng)修的論述涉及中國(guó)繪畫(huà)的兩個(gè)階段,即從早期重形似的階段,到北宋以后重視寫(xiě)意的階段。

“徒患類(lèi)之不巧,不以制小而累其似”,南朝宋畫(huà)家宗炳強(qiáng)調(diào)實(shí)際山水與畫(huà)中山水的相似關(guān)系。唐代繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)開(kāi)始關(guān)注作品的文化內(nèi)涵,說(shuō):“衣服、車(chē)輿、土風(fēng)、人物,年代各異、南北有殊?！崩?塑造仲由就不能讓他戴木劍,木劍創(chuàng)于晉代。《論畫(huà)六法》中又說(shuō):“骨氣、形似皆本于立意而歸乎用筆”,畫(huà)家所立之意是其學(xué)識(shí)的產(chǎn)物,正是基于作品古意(知識(shí)性)標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào),張彥遠(yuǎn)有“自古善畫(huà)者,莫非衣冠貴胄、高人逸士”的結(jié)論。據(jù)此可知,張彥遠(yuǎn)更重視繪畫(huà)與畫(huà)家觀念的內(nèi)在關(guān)系,而非畫(huà)與所畫(huà)對(duì)象的外在形似關(guān)系?！豆P法記》中“圖真”、“生意”觀延續(xù)了張彥遠(yuǎn)對(duì)文化、士人心胸的推崇。此外,從文中所說(shuō)“成林者,爽氣重榮”有“君子之風(fēng)”、“不能者,抱節(jié)自屈”而“屈節(jié)以恭”的觀點(diǎn)看,它又附加了道德理性的內(nèi)容。張彥遠(yuǎn)雖然把形似本于立意、形似與氣韻作為象物的內(nèi)外方法,在他的觀念中,形似的地位并不低。但《筆法記》的態(tài)度卻發(fā)生了明顯的變化,它將形似的作品判為缺乏生氣的“死物”,形似的地位急劇下降。

蘇軾在《凈因院畫(huà)記》中,以常形、常理區(qū)分了人禽、宮室、器用與山石、竹木、水波、煙云等兩類(lèi)物象,后者因?yàn)樾误w龐大或具有動(dòng)態(tài)特征難以形似,無(wú)常形而有常理,有意趣可捕捉。蘇軾格外重視“常理”,一方面,“非髙人逸才不能”辨別“如是而生,如是而死”的常理;另一方面,有常理之作,本之于藝術(shù)家的“意造”卻能“合于天造”,自有平淡天真之妙。他進(jìn)一步論述道:“觀士人畫(huà),如閱天下馬,取其意氣所到?！碧K軾極大提高了寫(xiě)意在繪畫(huà)中的地位,將寫(xiě)意與文人畫(huà)緊密聯(lián)系起來(lái)。

蘇軾的“平淡天真”有著怎樣的內(nèi)涵?他說(shuō):“文字,少小時(shí)須令氣象崢嶸,采色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。其實(shí)不是平淡,乃絢爛之極也?！彼f(shuō)的作為藝術(shù)最高境界的平淡,是一種極盛狀態(tài),蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)變化的可能性①,是對(duì)天真境界的體現(xiàn)。東坡十分重視繪畫(huà)的“天真”之趣,因此有這樣的詩(shī)句:“天真喪盡無(wú)純誠(chéng)。”蘇軾把天真作為“我”與他人建立和諧關(guān)系的橋梁?！秾毨L堂記》中又說(shuō):“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,雖微物足以為樂(lè),雖尤物不足以為病;留意于物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂(lè)?！比艘涡挠谖锿?“搜羅假合亂天真”、“長(zhǎng)物擾天真”都是寓意于物的結(jié)果。因此,無(wú)論是對(duì)他人、對(duì)己還是對(duì)物,東坡都強(qiáng)調(diào)以天真相對(duì),天真有真誠(chéng)、自由的特性:因?yàn)檎嬲\(chéng),所以合常情常理,縱然是墨戲,仍然不出理法;因?yàn)樽杂?所以能“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外。”

蘇軾重視“平”,四庫(kù)本《東坡易傳》中甚至沒(méi)有出現(xiàn)“淡”字。董其昌《跋魏平仲字冊(cè)》中卻說(shuō):“作書(shū)與詩(shī)文同一關(guān)捩,大抵傳與不傳,在淡與不淡耳。極人才之致可以無(wú)所不能,而淡之玄味,必繇天骨,非鉆仰之力、澄煉之功所可強(qiáng)入。……蘇子瞻曰:‘筆勢(shì)崢嶸,辭采絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。實(shí)非平淡,絢爛之極。”當(dāng)時(shí),董其昌面臨著浙派的放縱、南宋院畫(huà)的刻板、偽逸品的纖弱和泛濫等時(shí)代問(wèn)題②,他接過(guò)了蘇軾平淡天然的哲學(xué)思想,意在針砭時(shí)弊?！暗笔嵌洳龝?shū)畫(huà)理論追求的最高品格,他在《容臺(tái)文集?詒美堂集序》中解釋道:

昔劉紹《人物志》以平淡為君德,撰造之家有潛行眾妙之中、獨(dú)立萬(wàn)物之表者,淡是也。

人淡如菊,胸襟不凡,筆下自然淡而有氣韻。正如他說(shuō):“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營(yíng),成立鄞鄂,隨手寫(xiě)出皆為山水傳神?！倍洳岢缘瓰樽?除了自身的禪學(xué)修養(yǎng)外,還強(qiáng)調(diào)以虛為主,重視虛處、無(wú)處的余味。

董其昌的品格之“淡”聯(lián)系著他的另一個(gè)重要藝術(shù)概念“勢(shì)”。他在《容臺(tái)別集?題跋》中說(shuō),米元章的字雖然有勢(shì),“余病其欠淡”?！懂?huà)禪室隨筆》卷首從米海岳“無(wú)垂不縮、無(wú)往不收”八字真言開(kāi)始談?dòng)霉P,接著談結(jié)字如何以開(kāi)合得勢(shì)問(wèn)題,他有兩點(diǎn)結(jié)論:字之“布置不當(dāng)平勻,當(dāng)長(zhǎng)短錯(cuò)綜,疏密相間”;字“中須有收、有放,有精神相挽處”。一句話,結(jié)字得勢(shì)在心中先定宗旨,知收放處、轉(zhuǎn)束的位置和時(shí)機(jī),以奇為正,“淡”中求“勢(shì)”。

董其昌強(qiáng)調(diào),“勢(shì)”體現(xiàn)了古人的書(shū)畫(huà)精神。他說(shuō):“古人神氣淋漓翰墨間,妙處在隨意所如,自成體勢(shì),故為作者?！庇终f(shuō):“米老所云:大字如小字,小字如大字,則以勢(shì)為主?！彼u(píng)價(jià)趙子昂之書(shū)“病在無(wú)勢(shì)”,是因?yàn)闆](méi)有抓住王羲之“字形與筆法一正一偏”、“跡似奇而反正”的偏側(cè)取勢(shì)特點(diǎn),用正局臨摹,自然容易寫(xiě)成一種俗書(shū)。在他的理論中,無(wú)論是大字與小字之間的自如變化,還是取勢(shì)在勁利的說(shuō)法,都是從內(nèi)在的精神性、自成體勢(shì)的動(dòng)態(tài)特征(尤其是轉(zhuǎn)束)來(lái)理解書(shū)法作品的魅力。至于書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容,似乎并不重要。因此,可以從兩個(gè)層次上理解他的書(shū)勢(shì)觀點(diǎn):書(shū)法要旨在得勢(shì),文字能自成體勢(shì),在能放縱又能攢促,也在字之“自起自倒、自收自束”中;體勢(shì)在收放、開(kāi)合、轉(zhuǎn)束、長(zhǎng)短、疏密、虛實(shí)中內(nèi)在地生成。正是基于此,董其昌以右軍偏側(cè)取勢(shì)之書(shū)為最高藝術(shù)境界,因?yàn)樗哂衅黄⒌苟坏?、收而不收等似奇反正的效果。能達(dá)到這樣的水平,除了要求有嫻熟的書(shū)寫(xiě)技法外,還須具備自由的胸襟。很顯然,這種藝術(shù)理想融合了“以奇為正”的思考方法:

字須奇宕瀟灑,時(shí)出新致,以奇為正,不主故常。(《畫(huà)禪室隨筆》卷一)

董其昌喜歡使用“以奇為正”來(lái)談?wù)摃?shū)法,追求起伏、開(kāi)合所形成的險(xiǎn)絕之奇。他最初從八股文的起承轉(zhuǎn)合法悟出寫(xiě)字的開(kāi)合章法,又從元人山水的用墨法悟入書(shū)法,繼而以作書(shū)的濃淡、干濕、虛實(shí)變化悟入山水,認(rèn)為寫(xiě)字如作文、書(shū)畫(huà)同觀,詩(shī)文、書(shū)畫(huà)都以求奇宕瀟灑為尚,這就偏離了以正馭奇或奇正相參的傳統(tǒng),很容易因筆墨布置不穩(wěn)、不安而走向邪崇之奇。 論及繪畫(huà)取勢(shì),董其昌使用了“分合”概念: ど街輪廓先定,然后皴之。今人從碎處積為大山,此最是病。古人運(yùn)大軸只三四分合,所以成章。雖其中細(xì)碎處甚多,要之,取勢(shì)為主。(《容臺(tái)別集》卷四)

凡畫(huà)山水,須明分合。分筆乃大綱宗也。有一幅之分,有一段之分。

古人畫(huà)不從一邊生去?！芊帜芎?而皴法足以發(fā)之。(《畫(huà)禪室隨筆》卷二)

山水畫(huà)的取勢(shì)在分合,分合是關(guān)于位置和皴法的章法。董其昌以“分合”表達(dá)了傳統(tǒng)的“開(kāi)合”內(nèi)涵?！吧谨鞙\深春氣力,浪花開(kāi)合水工夫”。開(kāi)合,首先是氣之開(kāi)合,表現(xiàn)為動(dòng)靜、虛實(shí)、有無(wú)等變化性質(zhì),常以博約、正反、奇正等詞來(lái)描述這種動(dòng)態(tài)變化。董其昌發(fā)現(xiàn)古畫(huà)有不從一邊生去的特點(diǎn)就是抓住了開(kāi)合的二元性特征。此外,皴法是董其昌南北分宗的重要標(biāo)準(zhǔn),“有輪廓而無(wú)皴法”謂之無(wú)筆;“有皴法而不分輕重向背”謂之無(wú)墨。他認(rèn)為皴法三昧是筆亦是墨,因此“諸家皴法,自唐及宋皆有門(mén)庭,如禪燈五家宗派,使人聞片語(yǔ)單詞,可定其為何派兒孫。”在董其昌的觀念中,畫(huà)家通過(guò)皴法的開(kāi)合、奇正變化能塑造個(gè)性化的山體,反之也可以成為鑒別畫(huà)家風(fēng)格的主要特征?！皶?shū)家之結(jié)字,畫(huà)家之皴法,一了百了”,重視“以奇為正”的取“勢(shì)”法是董其昌書(shū)畫(huà)理論的共同點(diǎn)。

董其昌以“平淡天真”來(lái)歸納董、巨、米芾等人的藝術(shù)旨趣,雖然一再鼓吹“平淡天真是吾師”,實(shí)際上他更關(guān)注“淡”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“以奇為正”之“勢(shì)”。書(shū)法在收放、提按、轉(zhuǎn)束的相互蘊(yùn)含中得勢(shì);繪畫(huà)取勢(shì)主要從位置和皴法中展開(kāi),皴法有奇,畫(huà)作才有奇境。綜觀畫(huà)史,董其昌提倡“以奇為正”確實(shí)可以挽救晚明南宋院體畫(huà)精工、刻畫(huà)之弊,然而對(duì)于“奇”的過(guò)分認(rèn)可,反而容易流于形式上的好奇而形成空疏之風(fēng)。清初,舉國(guó)充斥著激烈的滿漢、南北斗爭(zhēng),在這樣的時(shí)代背景下,作為對(duì)晚明尚奇風(fēng)氣的反撥,王原祁重新提倡“平淡天真”來(lái)恢復(fù)對(duì)宋元繪畫(huà)的學(xué)習(xí)和定位,為畫(huà)壇脫離崇奇、走向平正奠定了基礎(chǔ)。

“論畫(huà)恥形似,坡公意豈私?”王原祁提出“平中求奇”的繪畫(huà)觀,還有他那個(gè)時(shí)代的特別動(dòng)因。

尚古,是康熙朝文人反思明末習(xí)氣的重要話題,姜宸英說(shuō):“古文之不作,于時(shí)久矣。二十年來(lái),人稍知講求?！?③康熙初年崇尚古文(相對(duì)于八股時(shí)文)是對(duì)明末新奇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)向。當(dāng)時(shí)所謂的“古”大致可分三類(lèi):古人之德,以品節(jié)、禮儀為主;古董,古人曾用之物;古文,古人所作“上溯魏晉,下迄元明”的文章,其中以收藏古董和作古文為最流行。雖然康熙初年的官宦官俸很低,基本處于“富而不貴”的境地,仍然“拼得金錢(qián)矜意氣,素磁爭(zhēng)認(rèn)舊哥窯”、“百鎰始購(gòu)宣德杯,千金贗買(mǎi)銅臺(tái)瓦”。④收藏風(fēng)氣帶動(dòng)金石考證的興起,王原祁、王掞、朱彝尊等人都留有拓本傳世,至于王原祁試圖恢復(fù)王維《輞川圖》原貌,除了對(duì)王維表示敬意之外,也是這種復(fù)古風(fēng)氣影響的產(chǎn)物。至于為何要尚古,在當(dāng)時(shí)人看來(lái),取法乎上,僅得乎中。清人申涵光說(shuō):“學(xué)問(wèn)以先入為主,故立志欲高,如文必秦、漢,字必鐘、王,詩(shī)必盛唐之類(lèi),骨氣已成,然后順流而下,自能成家。若入手便學(xué)近代,欲逆流而上,難矣?！?⑤就是說(shuō),要以古人之品先立學(xué)問(wèn)高骨,這是立基之處。

另外,明清之際還有一種慕新奇的風(fēng)尚。王驥德《曲律》說(shuō):“字要極新、極奇”,如此寫(xiě)出的戲曲才有新意。李漁說(shuō):“有奇事,方有奇文”,作奇文者是奇人?？滴跏四辍督孀訄@畫(huà)傳》大量刊行,為初學(xué)者提供了新的學(xué)習(xí)對(duì)象,但“板”以及皴法的缺乏也成為明顯的缺點(diǎn)。當(dāng)時(shí)畫(huà)壇還有追慕西洋畫(huà)法的傾向?！兑晫W(xué)》作者年希堯自言,他很早就開(kāi)始學(xué)習(xí)西洋透視,王原祁弟子唐岱作品中也出現(xiàn)水中橋梁的倒影,明顯受到西洋繪畫(huà)的影響。換句話說(shuō),西洋傳教士傳入的油畫(huà)使時(shí)人看景、看物有了新視角、新觀念。他其如鐵畫(huà)、指畫(huà)、樹(shù)皮貼畫(huà)等新畫(huà)種的出現(xiàn),都是時(shí)代風(fēng)氣使然⑥。但是,新視角、新觀念、新風(fēng)格、新畫(huà)種也給繪畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了新問(wèn)題。申涵光說(shuō):“凡事只是古本正傳,一好奇便種種不妥。崇古可以反對(duì)世俗好奇之論。” ⑦新奇區(qū)別于古雅,崇古是醫(yī)治世人好奇的良方。康熙三年,惲壽平“豈為今人輕正色,不調(diào)緗黛寫(xiě)黃華”的詩(shī)句也揭示了新奇在畫(huà)壇內(nèi)流行所引發(fā)的無(wú)奈感,他主張以古人為師、規(guī)模古制間出新意才是繪畫(huà)的正途。

王原祁的“敬慎”心態(tài)也是他追求平正之奇的內(nèi)因?？滴醭跄?康熙帝以御書(shū)“敬慎”匾額賜江寧織造曹璽,表達(dá)了統(tǒng)治者對(duì)官宦政治品格的要求。曾深受康熙帝恩寵的國(guó)相王掞也教育子孫說(shuō):

忠孝者,立身之本;敬慎者,處事之要。⑧

た滴醵十六年起,王原祁回京城任諫官,古稱“拾遺”,以檢舉其他官宦的過(guò)失為職?！笆斑z”和被“拾遺”是一件事的兩方面。曹璽之子江寧織造曹寅曾感慨說(shuō):“仕宦,古今之畏途也,馳千里而不一躓者,命也。一職之系,兢兢惟恐或墜,進(jìn)不得前,退不得后?！?⑨在這樣的時(shí)代環(huán)境下,王原祁的“敬慎”有著特殊的含義,汪曾武《外家紀(jì)聞》中說(shuō):“公嘗自言,生平學(xué)問(wèn)惟‘任運(yùn)率真四字。任運(yùn),則怨尤不作;率真,逆意不生。”不怨天尤人,是順受;逆意不生,是逆來(lái)順受?？傊?在任何情況下要保持中正、謙卑、謹(jǐn)慎的態(tài)度。這是為何王原祁慎交游、簡(jiǎn)酬接的主要原因,同時(shí),“觀政吏部”十年的底層官吏生涯使他養(yǎng)成了凡事從圣意、務(wù)折衷的心態(tài)?？梢哉f(shuō),敬正統(tǒng)、慎黨爭(zhēng)的“敬慎”心態(tài)是他的為官之道,書(shū)畫(huà)則追求風(fēng)雅之正。

二、王原祁“平中求奇”說(shuō)的基本內(nèi)涵

康熙三十六年至康熙三十八年間,王原祁在太倉(cāng)丁父憂,期間曾看望了云間的大收藏家王鴻緒。王原祁一生追隨黃公望,在前輩家中見(jiàn)到《富春山居圖》真跡令他非常興奮,他以《云間訪家儼齋總憲觀大癡富春長(zhǎng)卷歌》闡發(fā)了“平中求奇”的繪畫(huà)思想:

取勝不獨(dú)在纖巧,平中求奇神骨高。南宋工妍盡排掃,逼塞夷曠兩天然。⑩

“平中求奇”與“纖巧”、“工妍”的南宋畫(huà)風(fēng)(當(dāng)時(shí)主要指浙派)相對(duì)立,分屬兩個(gè)繪畫(huà)體系。以形勢(shì)的逼塞、夷曠來(lái)解說(shuō)“平中求奇”,顯然是繼承了董其昌的開(kāi)合說(shuō)。開(kāi)合強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)的轉(zhuǎn)折和力度,工妍、纖巧的南宋畫(huà)風(fēng)怎能與之相比?就分別繪畫(huà)的正體、偽體而言,平中求奇也因神骨高而居于正位。也就是說(shuō),王原祁主張模仿古人,在位置形勢(shì)中求奇,相比于老師董其昌的“以奇為正”,王原祁確立了“平中求奇”的正體地位。

康熙三十三年秋,王原祁帶著雜仿荊關(guān)、董巨、倪黃諸家山水拜訪了文壇領(lǐng)袖王士禎,兩人縱論畫(huà)理。王士禎在《居易錄》卷二十六中有一段記載:

(麓臺(tái))極論畫(huà)理,其義皆與詩(shī)文相通。大約謂始貴深入,既貴透出,又須沉著痛快,又謂畫(huà)家之有董巨,猶禪家之有南宗。董巨后嫡派,元惟黃子久、倪、元鎮(zhèn),明惟董思白耳。予問(wèn):“倪董以閑遠(yuǎn)為工,與沉著痛快之說(shuō)何居?”曰:“閑遠(yuǎn)中沉著痛快,惟解人知之。”又曰:“仇英非士大夫畫(huà),何以聲價(jià)在唐沈之間,征明之右?”曰:“劉松年、仇英之畫(huà)正如溫李之詩(shī),彼亦自有沉著痛快處。昔人謂義山善學(xué)杜子美,亦此意也。

康熙朝畫(huà)家常以詩(shī)(文)法論畫(huà)法,詩(shī)文家以畫(huà)法論詩(shī)(文)法。如畫(huà)論“遠(yuǎn)山無(wú)樹(shù),遠(yuǎn)水無(wú)波,遠(yuǎn)人無(wú)目”的遠(yuǎn)近法被陸隴其引申為“近事者宜詳,遠(yuǎn)事者宜略”B11的敘事法;王原祁的同僚蔣廷錫在《題陳仲美竹雀圖》中說(shuō):“以畫(huà)作詩(shī)詩(shī)細(xì)膩,以詩(shī)作畫(huà)畫(huà)入神”,詩(shī)情通畫(huà)理;王原祁自己“每言作畫(huà)如作詩(shī)”B12。王士禎稱王原祁所論畫(huà)理“其義皆與詩(shī)文相通”,很有見(jiàn)地。從上段文意看,王原祁認(rèn)為詩(shī)文、書(shū)畫(huà)取意相同、理論相通:詩(shī)文書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)方法都是“始貴深入,既貴透出,又須沉著痛快?！毕却?、模擬古人心意以求入古,然后仿古中又須脫古?！俺林纯焯帯本褪峭踉钏^的取意“奇”處。并且“沉著痛快”有不同的風(fēng)格類(lèi)型,或在閑遠(yuǎn)中沉著痛快,或在工謹(jǐn)中沉著痛快,雖然風(fēng)格類(lèi)型有異,而神理則一。因此,“平中求奇”因?yàn)槌林纯斓奶匦远陀芯壬衅嬷椎墓δ堋?/p>

王原祁的“奇”有著特別的內(nèi)涵:

首先,作為南宗領(lǐng)袖,王原祁所尚之奇是平正之奇。他在《仿黃鶴山樵》稱王蒙之畫(huà)“瑣細(xì)處有淋漓,蒼茫中有嫵媚。所寄奇,而一歸于正?！本褪钦f(shuō),寄于奇而歸于正才是真正的奇。此外,“菁華采擷”是得“奇”的方法,其他如“伐毛洗髓”、“刊落皮毛得神理”、“細(xì)剔毫毛精抉髓”等說(shuō)法都是意在學(xué)得古人的神理精髓,其中,“菁華”特指南宗畫(huà)統(tǒng)內(nèi)的精華?？滴跞迥?王原祁在《仿古山水圖冊(cè)》中為博爾都簡(jiǎn)列了南宗畫(huà)統(tǒng)序列:“晉唐以來(lái),惟王右丞獨(dú)闡其秘,而備于董巨,故宋元諸大家中推為畫(huà)圣。而四家繼之淵源的派,為南宗正傳。李、范、荊、關(guān)、高、米、三趙皆一家眷屬?！闭腔谡傻諅鞯漠?huà)統(tǒng)思想他有“出入倪黃筆不癡”之論B13,并且一生以追隨黃公望為榮。

其次,王原祁強(qiáng)調(diào),“奇”不在形位奇特,在合乎畫(huà)法又有意外之韻。畫(huà)史上對(duì)“奇”有不同的理解。南朝謝赫把奇與

王原祁《仿古山水》(10幀)紙本,29.5cm×35.9cm

藏南京博物院

正、意與筆對(duì)舉,奇主要相關(guān)于用筆。唐朝繪畫(huà)理論家朱景玄則從意境的特征上把奇、正相對(duì)于變態(tài)、常途,分出奇妙、奇異高低兩個(gè)層次:畫(huà)藝高超,則筆下形態(tài)巧妙而“移生動(dòng)質(zhì)”,宛然如真;王墨之畫(huà)“俯觀不見(jiàn)其墨污之跡,皆謂奇異。”奇妙在圖如真,奇異在筆法巧。明末董其昌從氣勢(shì)章法上以奇為正:“余學(xué)書(shū)三十年,悟得書(shū)法而不能實(shí)證者,在自起自倒,自收自束處?！彼麡O大地提高了奇的地位。出于自身學(xué)識(shí)、素養(yǎng)的差異,董其昌引禪入畫(huà),王原祁引理學(xué)入畫(huà),他以“平中求奇”修正了老師“以奇為正”的觀點(diǎn),《仿古山水》跋文中說(shuō):“位置出入不在奇特,而在融洽穩(wěn)當(dāng)?！逼降杏杏囗?天然似此,自然位置融洽穩(wěn)當(dāng)。

王原祁把繪畫(huà)作品區(qū)分了形位(筆)、意境(意)兩個(gè)層次。就形位而言,奇在位置融洽;若論及意境,要找出各自“菁華采擷”所形成的得力處、沉著痛快處?？滴跞拍晖踝斗曼S公望山水圖卷》跋中也可以看出這一特點(diǎn),他聲稱王原祁能與“宋元諸家冥心默契”,在于他不在形似上“規(guī)模往跡”,而是求古人的氣韻、天趣,能“似不拘繩尺而自然合法,不經(jīng)模擬而意外出奇?！蓖踝囊馔庵婢褪侵府?huà)面“另有一種氣韻出人意表”。那么,何謂“意”?王原祁回答說(shuō):“夫意,動(dòng)機(jī)也。”“意”是意設(shè)、意造、意成。例如,深林積翠之中,設(shè)一溪館面向懸崖瀑布,以一二寫(xiě)意人物點(diǎn)綴其間表達(dá)傾聽(tīng)泉水沖擊、回旋、水花四濺,并傳達(dá)出微冷的畫(huà)中之意。王原祁后期提出理、趣、機(jī)理論,從龍脈開(kāi)合起伏處求合古法,強(qiáng)調(diào)在無(wú)筆墨處用心,追求“實(shí)處轉(zhuǎn)松、奇中有淡”的意外真趣,都是重意理論的體現(xiàn)。

再次,“奇”自性靈出,是學(xué)問(wèn)養(yǎng)出的性情之正?？滴醵拍?趙貞《王司農(nóng)清江道中仿子久筆卷》跋稱:“人徒肖古不肖心,靈奇那得標(biāo)神化”?如何肖古人之心?始于性靈。王原祁友人的詩(shī)文集中有多處其性靈言論的記載,康熙三十八年王吉武說(shuō):“君常向我論畫(huà)理,細(xì)剔毫毛精抉髓。解悟功存心性中,光華氣出詩(shī)書(shū)里?！边@是王原祁談學(xué)問(wèn)、心性與畫(huà)理的關(guān)系;一年后毛師柱也說(shuō):“黃門(mén)畫(huà)入神,論畫(huà)我輒愛(ài)。謂皆由性靈,萬(wàn)理盡無(wú)礙”B14。這是他從理法的不滯不澀上談性靈之用?？滴跛氖拍?王原祁從仿古中的脫古角度寫(xiě)道:“筆端所發(fā),性靈自我而出”B15。可見(jiàn),此“性靈”或“心性”是經(jīng)過(guò)詩(shī)書(shū)(學(xué)問(wèn))頤養(yǎng)的性情之正,正所謂“筆端金剛杵,成于學(xué)力”B16?？梢哉f(shuō),善為文者,因事出奇;善為畫(huà)者,因情出奇。情真意切,自然有水窮云起之奇,奇在筆,在意,在意之轉(zhuǎn)折、筆之頓挫處。

此外,“平中求奇”也是一個(gè)追求平淡天真的過(guò)程。唐人孫過(guò)庭《書(shū)譜》中以平正、險(xiǎn)絕、復(fù)歸平正的過(guò)程言學(xué)書(shū)的次序,方薰《山靜居論畫(huà)》引之論畫(huà):“書(shū)畫(huà)貴有奇氣,不在形跡間。尚奇,此南宗義也。故前人論書(shū)曰:既追險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正?！狈睫估^承了老師王原祁的思想,認(rèn)為繪畫(huà)應(yīng)該先創(chuàng)造實(shí)境、最終復(fù)歸平淡的老境。關(guān)于奇正,他說(shuō):“氣格要奇,筆法須正。氣格筆法皆正,則易入平板。氣格筆法皆奇,則易入險(xiǎn)惡。前人所以有狂怪求理,魯莽求筆之謂?！庇霉P奇在取氣,用意奇在有畫(huà)理,氣格與筆法要奇正參伍,例如“畫(huà)凡命圖新者,用筆當(dāng)入古法。圖名舊者,用筆當(dāng)出新意。圖意奇奧,當(dāng)以平正之筆達(dá)之。圖意平淡,當(dāng)以別趣設(shè)之。”方薰的這段言論實(shí)際是內(nèi)化了王原祁《萬(wàn)山蒼翠圖扇》的跋文:“作畫(huà)但須顧氣勢(shì)輪廓,不必求好景,亦不必拘舊稿。若于開(kāi)合起伏處得法,輪廓?dú)鈩?shì)已合,則脈絡(luò)、頓挫、轉(zhuǎn)折處天然妙景自出,暗合古法矣?！鼻蠛镁?、新稿是在新奇上做文章,關(guān)注形似、奇麗而求“險(xiǎn)”。只有暗合有開(kāi)合、起伏的古法,才能“離形得似”,從而達(dá)到絢爛之極復(fù)歸平淡的境界B17。

王原祁“平中求奇”之“平”有平正、平淡之意,常指古人“已發(fā)”之言;“奇”是“仍其體質(zhì),變其風(fēng)姿”B18,發(fā)古人“未發(fā)”之言。在醇學(xué)問(wèn)中以真性情與古人聲氣相通,自然能得古人未發(fā)之言;師法古人(菁華采擷)得奇,奇在形位、更在筆墨之外。“平中求奇”更是一個(gè)追求平淡天真的過(guò)程。

三、王原祁“平中求奇”說(shuō)的開(kāi)合之趣

董其昌認(rèn)為,抓住“勢(shì)”就領(lǐng)會(huì)了古人的精神命脈,把“勢(shì)”之開(kāi)合作為討論書(shū)畫(huà)用筆的核心。畫(huà)山水要明分合,“分筆乃大宗綱”;書(shū)法奇在有自起自倒的體勢(shì)。更進(jìn)一步地說(shuō),開(kāi)合除了塑造形體、自成體勢(shì)外,還能形成轉(zhuǎn)折之美。這是董其昌時(shí)代的共識(shí),例如,朱謀垔在《看畫(huà)法》中說(shuō),要細(xì)看古人命筆、立意之“委曲妙處”。委曲妙處在虛處,在山體、山頭、樹(shù)木等轉(zhuǎn)向換位的轉(zhuǎn)折處。但董其昌“日臨樹(shù)一二株,石山土坡,隨意皴染”的作畫(huà)方式以及鼓吹書(shū)畫(huà)的習(xí)得在妙悟,又使他的“勢(shì)”論有虛空的一面。此外,董其昌以書(shū)畫(huà)聞名,也是八股文高手,當(dāng)時(shí)坊間曾流傳經(jīng)他點(diǎn)評(píng)的八股文章。對(duì)于如何寫(xiě)八股文,他頗有心得,《畫(huà)禪室隨筆?評(píng)文》中這樣寫(xiě)道:“(八股)文字最忌排行,貴在錯(cuò)綜其勢(shì),散能合之,合能散之?！煞ㄋF,矯健不測(cè)。”關(guān)于董其昌的“開(kāi)合”思想這段文字說(shuō)得最深刻具體:八股文的形式貴開(kāi)合、忌排行(忌如“算子”);八股文的開(kāi)合追求語(yǔ)言有力度、轉(zhuǎn)折能有出于意外者。而論繪畫(huà)“開(kāi)合”則講得非常簡(jiǎn)單:“古人運(yùn)大軸,只三四大分合,所以成章”。很顯然,董其昌的“開(kāi)合”思想最先成熟于八股文,然后轉(zhuǎn)論書(shū)畫(huà)。但是,八股文體先天性地缺乏真性情。這是董其昌留給王原祁的兩個(gè)有待解決的問(wèn)題。

王原祁時(shí)代討論“開(kāi)合”之法有求理、求體的特點(diǎn)。

首先,求開(kāi)合之理。例如,陸隴其以義理說(shuō)文法開(kāi)合,認(rèn)為正言穩(wěn)實(shí),反言激切,通過(guò)兩種語(yǔ)義的對(duì)比、倒置能形成“開(kāi)合頓挫”之勢(shì)B19?！端膸?kù)全書(shū)總目》以無(wú)義理來(lái)批評(píng)王士禎的神韻說(shuō),所謂義理,無(wú)非在“承轉(zhuǎn)開(kāi)合”的格法之中。

其次,求開(kāi)合之體。張自超在《春秋宗朱辨義總論》中說(shuō),《春秋》全經(jīng)合看只是一篇文字,圍繞“天王是題旨”,其他人物如齊桓晉文,事件如會(huì)盟侵伐,情節(jié)如朝聘嫁娶等分別被看作主意、客意、線索、點(diǎn)綴,由此形成有起伏轉(zhuǎn)接、虛實(shí)變化的《春秋》之體。整體看,“義理充實(shí),血脈流通”;分開(kāi)看,“事事有起結(jié),有開(kāi)合”,貫穿全文的是天王之主旨。

王原祁以《春秋》起家,陸隴其與王原祁于康熙九年同中進(jìn)士,《四書(shū)講義困勉錄》中還記載了他與王原祁一起論文之事。也就是說(shuō),《春秋》是王原祁的家學(xué),并以此步入仕途;繪畫(huà)也是他的家學(xué),從王時(shí)敏到王原祁都自覺(jué)地以繼承南宗血脈為使命。因此,王原祁從理法、體勢(shì)轉(zhuǎn)折方面發(fā)展董其昌的“開(kāi)合”思想自有其時(shí)代、師承原因。

王原祁的“開(kāi)合”與“起伏”構(gòu)成山水體勢(shì)的轉(zhuǎn)折、蜿蜒內(nèi)外兩種性質(zhì)。他說(shuō):“開(kāi)合從高至下,賓主歷然,有時(shí)結(jié)聚,有時(shí)淡蕩。”在王原祁的思想中,“開(kāi)合”關(guān)注畫(huà)面高下、左右之間的賓主、聚散等關(guān)系?！捌鸱备P(guān)注畫(huà)之內(nèi)外(虛實(shí))、遠(yuǎn)近(詳略)關(guān)系?！伴_(kāi)合”和“起伏”的整體氣勢(shì)來(lái)自“龍脈”,這是畫(huà)之“理”。王原祁主張理在氣先、意在筆先,因此,“龍脈”在“開(kāi)合”、“起伏”之先,是“開(kāi)合”、“起伏”之理。王原祁把“開(kāi)合”概念納入了理氣關(guān)系的內(nèi)外之辨中,顯示了獨(dú)特的理論價(jià)值B20。

從王原祁的繪畫(huà)思想看,“平中求奇”說(shuō)的開(kāi)合之趣主要地表現(xiàn)在“理趣”、“機(jī)趣”兩個(gè)方面?！袄砣ぁ钡墨@得在于畫(huà)家有性情胸次,“機(jī)趣”在轉(zhuǎn)折用筆中形成。用他的話說(shuō)是“趣”在“識(shí)”與“功”中。

康熙三十六年書(shū)畫(huà)收藏家高士奇看了王石谷的作品后說(shuō):“愛(ài)煞閑情同畫(huà)理”B21,他看出了畫(huà)家心胸與作品理法之間的密切關(guān)系。同年,王原祁在太倉(cāng)丁父憂,清閑的鄉(xiāng)紳生活以及與太倉(cāng)、揚(yáng)州、金陵、蘇州等地畫(huà)家的交游,他開(kāi)始思考仿古中的脫古問(wèn)題,有了“初恨不似古人,今又不敢似古人”的心態(tài)B22。綜觀王原祁的一生,其早年的仿古階段強(qiáng)調(diào)以真性情與古人相合,意在求得南宗畫(huà)統(tǒng)內(nèi)的神理精髓。晚年在《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中主張,“平淡天真”有“絕無(wú)求工、求奇之意,而工奇處?kù)橙慌d于筆墨之外”的特點(diǎn),因此他強(qiáng)調(diào)以“真性情”超越平與奇、剛健與婀娜,在二元張力中獲得意外的理趣。需要指出的是,麓臺(tái)對(duì)于“真性情”有著特殊的理解。首先,他認(rèn)為筆墨之道與心性相通,“真性情”貫穿繪畫(huà)六法。從心與手的關(guān)系而言,胸中養(yǎng)得寬快,下筆自然靈動(dòng);如果染上塵俗之氣,那么“筆端機(jī)致便減”而生“軟甜疥癩”之病。此外,有“真性情”才有真筆墨。他說(shuō):“筆墨一道同乎性情。非高曠中有真摯,則性情終不出?！碑?dāng)然,“真性情”與真筆墨之間還有興會(huì)所觸的機(jī)緣問(wèn)題,因?yàn)椤肮P墨因興會(huì)而發(fā)。興會(huì)所至即性情之所寄?！边@正是他的“興與煙霞會(huì)”印章的基本內(nèi)涵?？傊?從性質(zhì)上說(shuō),“真性情”是書(shū)畫(huà)六法的根本,與“工力”相對(duì);從“真性情”的表現(xiàn)來(lái)看,它決定筆墨卻受制于興會(huì)。相比較而言,雖然董其昌和王原祁都強(qiáng)調(diào)作畫(huà)要有真性情,然而兩人的差異還是比較大。例如,董氏在反對(duì)世人信筆應(yīng)酬中忙于應(yīng)酬之作,明知是偽作也樂(lè)于跋識(shí)為真。麓臺(tái)的理學(xué)、經(jīng)學(xué)背景使他更重視學(xué)問(wèn)所養(yǎng)出的性情之正,不肯茍且落筆,并把書(shū)畫(huà)作為自己在性、理關(guān)系上的存誠(chéng)功夫B23。

王原祁“平中求奇”開(kāi)合理趣的獲得,在于畫(huà)家有“真性情”,還在于畫(huà)家有以筆墨取氣的眼光。倪黃在王原祁的心目中代表著高逸、渾厚兩種風(fēng)格,被比之為“藥中參苓”,兩者合一就是他晚年追求的“神逸”之境?？滴跛氖吣?王原祁說(shuō):“倪黃筆墨借色顯真,雖妙處不專(zhuān)在此,而理趣愈出?！盉24他用“借色顯真”表達(dá)了自己的取氣觀以及重墨輕色的思想,《仿設(shè)色小米》中麓臺(tái)有這樣的觀點(diǎn):

宋元各家俱于實(shí)處取氣,惟米家于虛中取氣。然虛中之實(shí),節(jié)節(jié)有呼吸、有照應(yīng),靈機(jī)活潑,全要于筆墨之外有余不盡。

麓臺(tái)常用傳統(tǒng)的“墨分五色”思想來(lái)啟發(fā)后學(xué)、駁斥畫(huà)壇“軟甜疥癩”的俗學(xué),因?yàn)樗浅Ｖ匾暪P氣、墨氣所形成的條理節(jié)奏和渾厚感。例如他說(shuō):“畫(huà)中設(shè)色之法與用墨無(wú)異,全論火候。不在取色而在取氣,故墨中有色,色中有墨?！蹦杏猩悄?色中有墨仍然是墨色,只是更深厚、節(jié)奏感更強(qiáng),這是實(shí)處取氣之法。他又說(shuō),學(xué)云林關(guān)鍵是能意識(shí)到云林“點(diǎn)染精神皆借用”的特征,能于虛中取氣、逸處求妙,這是虛中取氣之法。正是實(shí)中取氣、虛中取氣的特色構(gòu)成了王原祁蒼潤(rùn)、秀逸兩種風(fēng)格特征。

董其昌以“淡”為宗的理論基礎(chǔ)是重視虛處、無(wú)處的韻味。惲南田在《題畫(huà)》中也指出古人用心在無(wú)筆墨處,能“虛處實(shí),則通體皆靈?！蓖踉钸M(jìn)一步說(shuō):“觚棱轉(zhuǎn)折處融合淡蕩,脫盡力量之跡。”這就意味著:首先,此時(shí)畫(huà)家的性情與筆墨之間正“以神遇、以氣合”,進(jìn)入了“不為筆使”的狀態(tài)。其次,這是“虛機(jī)實(shí)理”的“神逸”之境。王原祁常以“我心寫(xiě)兮”印章來(lái)標(biāo)識(shí)它理氣趣兼到的藝術(shù)特色?？滴跷迨?王原祁在《畫(huà)家總論題畫(huà)呈八叔》中直接把“理趣”提高到南宗宗趣的地位。從董其昌以“淡”為宗到王原祁以“理趣”為宗,顯示理學(xué)完全滲入了書(shū)畫(huà)領(lǐng)域。

王原祁的“機(jī)趣”緊密地聯(lián)系著另一重要的藝術(shù)概念“筆底金剛杵”,強(qiáng)調(diào)中鋒、藏鋒用筆和轉(zhuǎn)折之妙。

康熙四十八年,麓臺(tái)在《題仿大癡筆》中表達(dá)了自己的用筆理論:“古人用筆意在筆先,然妙處在藏鋒不露。元之四家化渾厚為瀟灑,變剛勁為和柔,正藏鋒之意也?！薄盎笔巧隙伟衔牡淖盅?強(qiáng)調(diào)“化”,意味著不執(zhí)著,持超越態(tài)度,超越平與奇、超越剛勁與和柔,由此“內(nèi)化”出剛健中含婀娜的用筆之法。王原祁還曾教導(dǎo)弟子溫儀說(shuō):“勾勒處,筆鋒須若觸透紙背,則骨干堅(jiān)凝;皴檫處,須多用干筆,然后以水墨暈之,則厚而有神?！盉25這段話也可以作為他“蒼潤(rùn)”印章的注腳。從董其昌的用筆“清勁”到王原祁的“筆底金剛杵”,一脈相承地以中鋒求“剛健”,但王原祁“敬慎”的心態(tài)以及理學(xué)背景使他更重視中鋒與藏鋒的緊密結(jié)合,變剛健為柔和,追求畫(huà)面的渾樸、厚重品格。此外,中鋒用筆雖然能圓厚卻缺乏氣韻。老師董其昌“虛和取韻”的觀點(diǎn)啟發(fā)他關(guān)注虛處、無(wú)筆墨處。麓臺(tái)晚年好吳鎮(zhèn)的濕墨法,“梅花庵主墨精神,七十年來(lái)未用真”句經(jīng)常被提及,吳鎮(zhèn)的濕墨法成為王蒙、黃公望等人干筆皴擦法的補(bǔ)充,這是他希望從虛處求得進(jìn)步,轉(zhuǎn)變自己因中鋒實(shí)筆而過(guò)于剛勁的畫(huà)風(fēng),并開(kāi)始追求剛健婀娜之美。他在《題丹思畫(huà)冊(cè)仿叔明》中說(shuō):“青山幻出平中奇,剛健婀娜審真?zhèn)??！薄皩徴鎮(zhèn)巍笔菍徯郧橹鎮(zhèn)?。積學(xué)立品,有真性情便掃除了俗腸;人有品,筆下自然能有抗鼎力而又有嫵媚之秀。婀娜之致來(lái)自虛處、無(wú)處,是虛中之實(shí);剛健之力來(lái)自中鋒藏鋒用筆,是實(shí)中之虛。用筆虛實(shí)相生,自然剛健中含婀娜。

董其昌說(shuō):“畫(huà)樹(shù)之法,須專(zhuān)以轉(zhuǎn)折為主。每一動(dòng)筆,便想轉(zhuǎn)折處,如寫(xiě)字之于轉(zhuǎn)筆用力,更不可往而不收?！币粍?dòng)筆就想轉(zhuǎn)折之處,這是把“轉(zhuǎn)束二字”銘刻心中,時(shí)時(shí)“曲折其筆,婉轉(zhuǎn)回向,沉著收束”,以求意外的轉(zhuǎn)折之美。這樣談?dòng)霉P的轉(zhuǎn)折似乎過(guò)于寬泛。董其昌又說(shuō):“凡山俱要有凹凸之形?！比绻絻H有“凹凸之形”,不講山體的轉(zhuǎn)折起伏、來(lái)龍去脈就忽略了畫(huà)內(nèi)(實(shí))、畫(huà)外(虛)的“內(nèi)外之辨”,王原祁的“龍脈”說(shuō)深化了老師董其昌的“開(kāi)合”說(shuō)?！皟?nèi)外之辨”就是要區(qū)分出“轉(zhuǎn)”和“使轉(zhuǎn)”的性質(zhì)差異,書(shū)家蔣驥在《兩轉(zhuǎn)字最要》中說(shuō):

作書(shū)有兩轉(zhuǎn)字,轉(zhuǎn)折之轉(zhuǎn)在字內(nèi),使轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)在字外。牽絲有形跡,使轉(zhuǎn)無(wú)形跡。牽絲為有形之使轉(zhuǎn),使轉(zhuǎn)是無(wú)形之牽絲。此即不著紙?zhí)?極要留意。

ご郵蕩看,轉(zhuǎn)折在字內(nèi);從虛處看,轉(zhuǎn)折在字外。王原祁在《雨窗漫筆》中談?wù)撘庠诠P先時(shí)說(shuō),作畫(huà)要先“看高下、審左右、幅內(nèi)幅外、來(lái)路去路?！彼彩菂^(qū)分畫(huà)內(nèi)之轉(zhuǎn)與畫(huà)外之轉(zhuǎn)。麓臺(tái)更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的潛氣之轉(zhuǎn),名之為“龍脈”。

前文已經(jīng)指出,董其昌“以奇為正”使他的“淡”之品格與章法之“勢(shì)”若即若離,“平中求奇”雖然扭轉(zhuǎn)了“以奇為正”所帶來(lái)的奇幻卻無(wú)義理的習(xí)氣,但還局限在用筆章法層次,沒(méi)有上升到原則的高度。因此,王原祁“剛健婀娜審真?zhèn)巍睂徝涝瓌t的確立,試圖從體勢(shì)、情理的融合中發(fā)展老師董其昌的理論,追求天趣、機(jī)趣、理趣的合一,是“平中求奇”思想的進(jìn)一步深化。(責(zé)任編輯:高笑云)

① 蘇軾《東坡易傳》卷六解釋“豐,亨,王假之,勿憂,宜日中”句說(shuō):“豐者,極盛之時(shí)也,天下既平,其勢(shì)必至于極盛?！蓖瑫?shū)卷八解釋“憧憧往來(lái)”句又說(shuō):“極則一矣,其不一者,蓋未極也。四海之水同一,平也;胡越之繩墨同一,直也。故致一而百慮皆得也,夫何思何慮?！?/p>

② 陳中浙《董其昌書(shū)畫(huà)中的禪意》,中華書(shū)局,2008年版,第67頁(yè)。 ③ 姜宸英《湛園未定稿》卷二《健松齋詩(shī)序》。

④ 分別見(jiàn)于魏憲編撰《皇清百名家詩(shī)》,申涵光《燕京即事》、宋琬《翁玉于以蕭尺木畫(huà)杜子美詩(shī)冊(cè)索題》。 ⑤ 申涵光《荊園小語(yǔ)》,程不識(shí)編注《明清言情小品》,湖北辭書(shū)出版社,1995年版。

⑥ 劉廷璣《在園雜志?指畫(huà)》中記載了高其佩的指畫(huà),姜宸英《葦間詩(shī)集》卷三有《蓀友(嚴(yán)繩蓀)取松皮做石粘壁上宛然有畫(huà)意戲題其側(cè)》詩(shī)。

⑦ 申涵光《荊園小語(yǔ)》,程不識(shí)編注《明清言情小品》,湖北辭書(shū)出版社,1995年版。

⑧ 王奕清、王奕鴻《顓庵府君行述》,南京圖書(shū)館藏本。

⑨ 胡紹棠《楝亭集箋注?序》,北京圖書(shū)館出版社,2007年版。

⑩ 王原祁《王麓臺(tái)司農(nóng)詩(shī)集》,國(guó)家圖書(shū)館藏鈔本。

B11陸隴其《陸清獻(xiàn)公日記》卷九。

B12毛師柱《端峰詩(shī)續(xù)選》卷三《麓臺(tái)見(jiàn)許作畫(huà)詩(shī)以促之》。

B13王原祁《王麓臺(tái)司農(nóng)詩(shī)集?和三叔自壽詩(shī)六首》其五。

B14分別見(jiàn)于王吉武跋《仿黃大癡秋山立軸》、毛師柱《端峰詩(shī)續(xù)選》卷三《喜麓舟抵維揚(yáng)作畫(huà)見(jiàn)寄兼寄令子孝征忠貽二孝廉》。

B15邵松年《古緣萃錄》卷十《王麓臺(tái)仿元四大家山水》。

B16韓泰華《玉雨堂書(shū)畫(huà)記》卷四《王麓臺(tái)山水卷》,韓泰華評(píng)《為浩修仿子久山水卷》跋文。

B17惲壽平《南田畫(huà)跋?題石谷畫(huà)》。

B18李漁《閑情偶寄?變調(diào)第二》。

B19陸隴其《四書(shū)講義困勉錄》卷三十《離婁上》。

B20此處不展開(kāi)關(guān)于“龍脈”、“開(kāi)合”與“起伏”的進(jìn)一步討論,主要地集中于“平中求奇”說(shuō)的開(kāi)合之趣。

B21高士奇《清吟堂集》卷八《將出都門(mén)過(guò)赤抒話別因題書(shū)石谷唐子畏詩(shī)意圖寄意即用子畏韻》。

B22陸時(shí)化《吳越所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》卷六《王司農(nóng)仿古脫古立軸》、《麓臺(tái)題畫(huà)稿?題仿大癡手卷》。

B23王原祁《麓臺(tái)題畫(huà)稿?題仿趙大年》?！吨袊?guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)8》本為“存”,《美術(shù)叢書(shū)》本“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”于意稍長(zhǎng),從。當(dāng)時(shí)康熙帝曾以御書(shū)“存誠(chéng)”匾額賜予大臣,因此從語(yǔ)言的時(shí)代性看也是如此。

B24《中國(guó)繪畫(huà)全集27》《仿倪黃山水圖軸》,藏上海博物館。

B25《清代傳記叢刊》79《清畫(huà)傳輯佚三種?讀畫(huà)輯略》《溫儀》。

On Wang Yuanqis“seeking novelty in plainness”

JIANG Zhi-qin

(Philosophy Department,Peking University, Beijing 100871)

Abstract:Under the influence of traditional philosophy, Wang Yuanqi, a painter in Qin Dynasty, proposed a painting perspective of "seeking novelty in plainness", which inherited both "innocent plainness" of Sushi, a famous poet in Song Dynasty, and "plainness feeds all what one needs" by Dong Qichang, a painter in Ming Dynasty. Furthermore, he established the aesthetic principle of "robustness and grace identify true or false", which is of important theoretical value.

Key Words:plainness; novelty in plainness; robustness and grace