未若柳絮因風(fēng)起

蒲日材

中國是一個(gè)詩的國度，而無論是“詩言志”說還是“詩緣情”說，都說明詩歌不是以塑造形象為目的的。受詩學(xué)的影響，其他的文學(xué)樣式一般也是以抒情為主，形象也不太鮮明。這一狀況，隨著人的覺醒和文的自覺，在“最富有藝術(shù)精神的”魏晉六朝，終于發(fā)生了變化。在魏晉時(shí)期，人們開始了對(duì)文學(xué)形象美的追求。這在劉義慶的《世說新語》中可窺見一斑。

《世說新語·言語》71云：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)超?！惫笮?。

此則故事雖放入《言語》門，但從內(nèi)容上，它涉及的是文學(xué)的問題，它談?wù)摰氖且浴叭鳆}”喻雪和以“柳絮”喻雪到底孰優(yōu)孰劣。對(duì)此理解，后人有兩種看法，一是認(rèn)為此“二句當(dāng)各有謂，固未可有優(yōu)劣論也”，二者自有定分。撒鹽空中是比喻米雪，柳絮因風(fēng)起是比喻鵝毛雪。二是認(rèn)為“二句雖各有謂，而風(fēng)調(diào)自以道韞為優(yōu)”。而從“未若”二字看，主人公謝安及作者之本意似乎與后一義相同。究其“撒鹽之?dāng)M”未若“柳絮之喻”的原因，得從“鹽”與“柳絮”這兩個(gè)意象上分析。首先，從形象上看，二者有雅俗之分。鹽乃生活日常食用用品，偏重實(shí)用功能，柳絮乃自然界之生物，偏重審美情趣。故“撒鹽”之喻因?yàn)槠溥^實(shí)而致俗氣，而“柳絮”之喻則意象優(yōu)美給人以美感。其次，從境界上看，二者有高下之別。鹽質(zhì)地沉重，“撒鹽空中”是寫雪紛紛落下，而柳絮柔軟輕盈，“因風(fēng)而起”，畫面飄飄灑灑，漫天飛舞，極富于動(dòng)態(tài)美。二者雖皆為闊大之境，但“撒鹽”顯然不及“柳絮”之有神韻。最后，從語言的啟示性來看，二者有難易之差。鹽因質(zhì)實(shí)而難以引起人們之想象，而柳絮表清新、輕盈之姿則更吻合人之情性?！顿t嬡》30云：

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?/p>

余嘉錫注曰：“林下，謂竹林名士”，故“林下之風(fēng)”即是指不拘禮法、超凡脫俗。謝道韞以一女子而有林下之風(fēng)，使她成為晉代婦女嶄新精神面貌的典型代表。柳絮輕盈飄逸之姿和謝道韞這一品格不是吻合了嗎?“柳絮”二字是一個(gè)詞語，此二字形成了一個(gè)意象：自然物“柳絮”，柳絮因風(fēng)起時(shí)飄灑飛舞之畫面是言內(nèi)意，謝道韞清逸脫俗、神情散朗之風(fēng)貌是言外意。非柳絮這一物象寫不出、寫不足這一人物品性。

從以上分析可見，“撒鹽之?dāng)M”未若“柳絮之喻”，一個(gè)很重要的原因就是：喻體“柳絮”這個(gè)意象要比“鹽”更加精美，更能觸動(dòng)讀者的審美情愫，更能喚起讀者的聯(lián)想，從而達(dá)到最佳的審美效果。在文學(xué)理論中，“物象”、“意象”和“形象”是意思不同而又有關(guān)聯(lián)的三個(gè)詞。由自然“物象”形成文學(xué)“意象”。而“文學(xué)意象”從某種意義上說就是“文學(xué)形象”，所以對(duì)精美意象的追求，實(shí)際上就是對(duì)文學(xué)形象美的追求。文學(xué)作品總是滲透著作者的思想和時(shí)代的思潮，故這則故事主人公謝安的“未若”態(tài)度，其實(shí)就是作者劉義慶的態(tài)度，進(jìn)而也代表了魏晉士人的態(tài)度?！拔慈袅跻蝻L(fēng)起”的故事，反映了魏晉士人對(duì)文學(xué)形象美的追求，這也是當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念變化之一。所謂形象美，首先是指意象的精美，或清新自然，或新奇精美，輕盈之柳絮為一例。其次是指語言描寫的生動(dòng)鮮明，富于啟示性。魏晉士人對(duì)文學(xué)形象美的追求，還可以從《世說新語》對(duì)佳句的賞會(huì)中找到例證?！妒勒f新語》記載了諸多對(duì)佳旬的賞會(huì)的故事，單《文學(xué)》門就有：

52謝公因子弟集聚，問：“毛詩何句最佳?”遏稱曰：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！惫唬骸啊撝兌?，遠(yuǎn)猷辰告?！敝^：“此向偏有雅人深致?！?/p>

76郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流?！比铈谠疲骸般鼚樖捝瑢?shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”

100羊孚作雪贊云：“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成輝?！被肛芬运煲詴取?/p>

101王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：“古詩中何句為最?”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無故物，焉得不速老?此句為佳?！?/p>

此外《豪爽》4：

王處仲每酒后，輒詠“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。以如意打唾壺，唾壺邊盡缺。

和前文所引的《言語》71，也都可屬佳句賞會(huì)。

“佳句欣賞的歷史，見于記載的，應(yīng)以《世說新語》為最早”。《世說新語》所記之事，多為晉代的事情。既然為“最早”的，那么這是一個(gè)新的文學(xué)現(xiàn)象。這個(gè)新的文學(xué)現(xiàn)象，一方面，“契合了‘漢魏古詩，氣象混沌。難以句摘；晉以還方有佳句的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)情況”。另一方面，也預(yù)示著文學(xué)觀念產(chǎn)生了一些新的變化。分析以上羅列的句子，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些句子之所以被認(rèn)為是佳句，不外乎兩個(gè)方面的原因：一是具有強(qiáng)烈的感情，《文學(xué)》101和《豪爽》4屬于此類。二是具有精美的意象和細(xì)膩的描繪。《文學(xué)》52認(rèn)為的佳句“昔我往矣，楊柳依依：今我來思，雨雪霏霏”，其中之楊柳和大雪皆為精美之物象，而以“依依”狀楊柳之態(tài)，以“霏霏”摹雪花之形，也極得物象之神韻。以此鮮明之物象來寫戰(zhàn)士上戰(zhàn)場時(shí)的悲傷和歸家途中的喜悅，極富表現(xiàn)力。故深得謝玄以及后人的贊嘆。而《文學(xué)》76則所寫的“林”、“川”和100則所寫的“雪”，從意象上看均為優(yōu)美。

具有了強(qiáng)烈的感情，具有了優(yōu)美的意象，具有了生動(dòng)傳神的描寫就有可能成為佳句，就具備了成為佳句的條件。因此，對(duì)佳句的賞會(huì)。反映了魏晉士人對(duì)文學(xué)情感的重視和對(duì)文學(xué)形象美的追求。

對(duì)文學(xué)形象美的追求，突出表現(xiàn)在對(duì)山水自然獨(dú)立之美的發(fā)現(xiàn)和重視。早在《詩經(jīng)》和《楚辭》的時(shí)代，文學(xué)(特別是詩歌)就出現(xiàn)了山水景物，但那時(shí)的山水自然只是作為生活的襯景或比興的媒介?？鬃拥倪@句話可作為之前的自然觀：“子貢問曰：‘君子見大水必觀焉，何也?孔子曰；‘夫水者，君子比德焉?！?《說苑·雜言篇》)在孔子看來，大水其所以為美，在于大水與“君子比德”的作用，觀水能使人聯(lián)想到君子的“德”、“仁”、“義”、“勇”等美好品質(zhì)。而在《世說新語》中，我們看到了與傳統(tǒng)儒家“比德”說截然不同的自然觀：

顧長康會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?《言語》88)

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！?《言語》91)

顧愷之認(rèn)為山水之美是“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，這是山水自然為自然物本身具有的美：王獻(xiàn)之從“山陰道上行”，領(lǐng)略到的也是山水自然“自相映發(fā)”之美。在這里，山水自然已跳出了儒家傳統(tǒng)的“仁者樂山，智者樂水”的“比德”范疇，具有了作為自然物獨(dú)立的美。顧愷之、王獻(xiàn)之對(duì)山水自然的態(tài)度具有典型性，代表了時(shí)人對(duì)山水自然的普遍看法，此時(shí)人們對(duì)山水自然有了全新的認(rèn)識(shí)，宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然”，他所說的“發(fā)現(xiàn)”正是從這個(gè)意義上提出的。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了山水自然具有獨(dú)立的美學(xué)屬性，因此山水自然成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。人們在生?/p>

中把玩山水之美，用文學(xué)作品來表現(xiàn)山水之美。甚至能否欣賞山水之美成為了一個(gè)人品性高下、能否作文的標(biāo)志之一。《賞譽(yù)》107云：

孫興公為庾公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長在坐。孫曰：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文?”

不會(huì)欣賞山水，就不能作文!反之，我們也可說，作文就必須會(huì)賞玩山水，就必須表現(xiàn)山水。于是，“漢魏六朝時(shí)代，一部分詩賦作品對(duì)外界景物(主要是自然景物)頗為重視”，山水文學(xué)便產(chǎn)生了。

對(duì)山水自然獨(dú)立之美的發(fā)現(xiàn)和重視，必將加強(qiáng)文學(xué)作品的生動(dòng)形象性。首先，受社會(huì)思潮玄學(xué)的影響，魏晉士人多以“虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然”，所以他們偏愛、追慕的自然多是“光明鮮沽、晶瑩發(fā)亮的意象”，故形象極為精美，例如“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”，“閃閃若巖下電”，“肅肅如松下風(fēng)”，“巖巖若孤松之獨(dú)立”，“傀俄若玉山之將崩”，“朗朗如日月之入懷”。此外因?yàn)槭莿倓偘l(fā)現(xiàn)，人們表現(xiàn)的自然也多為一些新奇優(yōu)美景物。其次，為了更好地表現(xiàn)這些自然的美，人們在遣詞造句上往往煞費(fèi)苦心。盡可能運(yùn)用準(zhǔn)確的語言對(duì)山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美。永明詩人寫景，就是以形傳神，以精細(xì)的觀察捕捉身邊最有特征的景色加以描寫，真可謂“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”(《文心雕龍·明詩》)。意象的精美和語言的創(chuàng)新，給人的視覺以極大的沖擊力，也大大增強(qiáng)了文學(xué)的生動(dòng)形象性。

魏晉士人對(duì)文學(xué)形象美的追求，與當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想有一定關(guān)系。玄學(xué)重要辯題之一是“言意之辯”，其時(shí)有言可盡意和言不盡意等觀點(diǎn)，其中以“言不盡意”為主導(dǎo)。“言不盡意”以荀粲為代表，《三國志·魏志·茍彧傳》注引何劭《荀粲傳》云：“蓋理之微者，非物象之所舉也?！蓖蹂鰪男W(xué)“貴無”本體論出發(fā)，以老莊解《易》，他援用《莊子·外物》中筌蹄之言，作《易略例·明象章》，對(duì)言意關(guān)系作了新的辨析和解釋，最終得出被湯用彤認(rèn)為是魏晉時(shí)代的“新眼光新方法”的“得意忘言”論。王弼日：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！笳?，乃得意者也；忘言者，乃得象者也，得意在忘象，得象在忘言。”對(duì)于王弼這段話，人們注意的往往是其中的“得意忘言”論。其實(shí)王弼雖然認(rèn)為得意須“忘言”、須“忘象”，但這只是一個(gè)方面。另一方面，他也認(rèn)為“盡意莫若象，盡象莫若言”。所以有的學(xué)者認(rèn)為，“王弼的意義，不僅在于‘得意忘象和‘崇本息末，更在于‘存言存象和‘崇末舉末”。《文學(xué)》8云：

弼曰：“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足?！?/p>

以有訓(xùn)無、訓(xùn)不足即以言象來尋意悟意。《文學(xué)》83也曰：

王敬仁年十三作《賢人論》，長史送示真長，真長答云：“觀敬仁所作論，便足參微言?！?/p>

微言即言外意，由《賢人論》可“足參微言”，這即是說明由言、象可以悟意。象是由言得意的中間環(huán)節(jié)，在得意過程中作用猶大。因而文學(xué)創(chuàng)作，既可以重神輕形，只重意追求神似；也可以重神也重形，追求形神兼?zhèn)?。這兩者都是魏晉時(shí)期的文學(xué)觀念，并且形神兼?zhèn)鋺?yīng)該是更高一個(gè)層次上的追求。但受到時(shí)代的約束，當(dāng)時(shí)人們還不可能在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)做到形神兼?zhèn)?，僅只能做到神似或者形似。而要做到“形似”，就必須尋找合適的、充足的言來明象，通過合適的、充足的象來出意。不是任何言都可以明象，也不是任何象都可以出意。如果只是尋常之言、象，則指示無余，意在言內(nèi)，如果能使言、象成為充足的媒介，則指示有余，意在言外，“魏晉南北朝之所謂‘文者，常即謂為此種表現(xiàn)天地自然之充足的媒介或語言。”所謂合適的、充足的是指物象的形象性。以上分析可見，言意之辯促進(jìn)了人們對(duì)文學(xué)形象美的追求。

魏晉士人對(duì)文學(xué)形象美的追求，在文學(xué)發(fā)展史上有積極的意義。它促進(jìn)了山水文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了魏晉士人對(duì)文學(xué)形象的美學(xué)特征進(jìn)行深入探討，促進(jìn)了中國格律詩——唐詩的形成，此為余話。