再論藝術(shù)與設(shè)計(jì)

馬文田　劉志鈞

中圖分類號(hào)：J06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992(2009)02-0061-02

摘要：設(shè)計(jì)和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源．都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)

一、關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

藝術(shù)—名詞，可以作賓語

設(shè)計(jì)—?jiǎng)釉~，可以作主語

偶然在報(bào)上閱讀了一篇“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”的文章，其中所表示的觀點(diǎn)在一定程度上闡述了藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩個(gè)概念的區(qū)別和含義。從而也使我部分的明確了作為藝術(shù)和設(shè)計(jì)的模糊認(rèn)識(shí)。早在幾年前(或者說一直延續(xù)到現(xiàn)在)，我國(guó)的藝術(shù)工作者已經(jīng)針對(duì)這兩者之間關(guān)系有所爭(zhēng)執(zhí)，到底設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)能否同一而論的觀點(diǎn)一直也是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)?！睹佬g(shù)觀察》也曾經(jīng)圍繞這一問題作了的討論。綜觀幾十年來，國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”、“裝飾藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”、“實(shí)用美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計(jì)本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這個(gè)兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟在何方呢?又該如何深入認(rèn)識(shí)和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢?

首先，本人就三個(gè)概念：“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”談一談看法。在英文中我們很難看到“Art Design”或“Design Art”，而“Art and Design”倒是用得很多，如芬蘭赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)(University of Art and Design)。美國(guó)哥倫布藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院(Columbus College of Art and Design)等。如果照國(guó)外的說法應(yīng)該是“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”較為準(zhǔn)確。由此看來國(guó)際上將藝術(shù)與設(shè)計(jì)并列而立，體現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域既相互聯(lián)系、又各不相同的特點(diǎn)。在這里，藝術(shù)涵蓋了美術(shù)、建筑、陶瓷、戲曲、影視和音樂等等的大藝術(shù)范圍，設(shè)計(jì)則包括了從手工藝到工業(yè)設(shè)計(jì)的所有設(shè)計(jì)范圍。這樣的名稱涵蓋較廣，也比較合理。而且在英文中“Art”與“Arts”也有微妙的解釋，西方院校名稱中采用的大都是“Art and Design”，而不是“Arts and Design”，實(shí)際上在英文里“Arts”體現(xiàn)的是手工藝而不是藝術(shù)的多種類。當(dāng)然，中國(guó)自有中國(guó)的國(guó)情，也不必一切都要以直接翻譯過來為準(zhǔn)。

對(duì)目前我國(guó)對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，主要有兩種解釋，一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡(jiǎn)稱或模糊化思維，省略了其中的“and”，這種方式比較概括，但對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國(guó)特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對(duì)

設(shè)計(jì)的“國(guó)情化”解釋。所謂“國(guó)情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏全面理解的情況下。在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字。使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時(shí)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是對(duì)過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國(guó)當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。過去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒有設(shè)計(jì)，所謂設(shè)計(jì)只不過是“現(xiàn)代工藝美術(shù)”。雖然這一觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工藝美術(shù)是藝術(shù)的一部分。要將其納入“設(shè)計(jì)”范圍還不如稱其為“設(shè)計(jì)藝術(shù)”為好。這只是從單獨(dú)層面上劃分，對(duì)直截了當(dāng)?shù)牟捎谩霸O(shè)計(jì)”這一概念具有嚴(yán)重的妥協(xié)態(tài)度。忽略了設(shè)計(jì)藝術(shù)基因在藝術(shù)發(fā)展過程中的催化和促進(jìn)作用。設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然常常被當(dāng)作同義術(shù)語即使在一些正式的學(xué)術(shù)討論中也常被交互使用，但要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，首先要追尋即成事實(shí)的真相，但在我國(guó)的文化含義中，設(shè)計(jì)藝術(shù)有相對(duì)的界限，那界限可以涵概精神的藝術(shù)和物化的藝術(shù)的領(lǐng)域。從文化發(fā)展的觀點(diǎn)來看，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展過程中一個(gè)從原料加工程序到成品之間的關(guān)系問題，也正是由于這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的存在方式，他同人的視覺思維、審美觀點(diǎn)、生理需求一樣，貫穿于藝術(shù)作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時(shí)間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會(huì)中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期，也正是為什么會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)與設(shè)計(jì)的爭(zhēng)論的原因之一。

二、從早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性來看二者今天所承載的任務(wù)

藝術(shù)為我——十分個(gè)性的自我表達(dá)行為。設(shè)計(jì)為他一一立足于解決人與物之間的關(guān)系問題。

設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。原始時(shí)代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。這一時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時(shí)期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及佛像、雕刻、曼陀羅等，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時(shí)也被當(dāng)作一種符咒、信仰的對(duì)象。此時(shí)的藝術(shù)和工藝與生活之間始終是不可分離的一體。人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本持點(diǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的分工，設(shè)計(jì)與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無論從設(shè)計(jì)或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。如文藝復(fù)興時(shí)期的偉人達(dá)芬奇，他不僅是一位畫家。還是一位雕刻家、建筑學(xué)家、氣象學(xué)家、物理學(xué)家、工藝師等。同一時(shí)代的米開朗基羅、丟勒等都屬于興趣廣泛知識(shí)淵博的全才。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)與工藝在分離的同時(shí)仍存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

隨著時(shí)間維和能量態(tài)在共同的空間行為下，藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的意識(shí)形態(tài)，尤其在所謂多元化的今天，他更是一個(gè)包羅萬象的一種意識(shí)表現(xiàn)形式。(甚至不乏一些偽藝術(shù)打著藝術(shù)的旗號(hào)所作的一系列的藝術(shù)的藝術(shù))既然是意識(shí)就需要表現(xiàn)形式的存在，這也就客觀的要求受眾群體的存在通過兩者之間的交流過程產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴。從而進(jìn)一步的深掘人們內(nèi)心深處的聲音。把它釋放出來。說的明確一點(diǎn)，就是這種聲音就是感情，釋放這種感情就是的解放思想。不管這種思想是中庸的、頹廢的、條件的、壓抑的、痛苦的還是激進(jìn)的、進(jìn)步的、偶然的、興奮的。都是形成人類感情的一份子。使個(gè)性寓于其性之中。沒有個(gè)性也沒有其性也許就是這個(gè)道理。一提到“個(gè)性”人們也許就會(huì)直觀的認(rèn)為是藝術(shù)家應(yīng)具有的天性，或天賦。沒有個(gè)性的藝術(shù)家只被人稱作行家。匠人，甚至難登大雅之堂之說，這樣看來也有一定的道理。但是盲目的追求個(gè)性，以怪異、有邪，有意識(shí)的人為的結(jié)果不能寓于共性之中的個(gè)性，不能算是藝術(shù)行為，這是生理上的問題，是醫(yī)生要解決的，在藝術(shù)上是沒有出路的。

記得我曾看到這樣一個(gè)故事，著名畫家史國(guó)良在一次聚會(huì)中其中有位風(fēng)格怪異的女畫家?guī)е呐畠?，她女兒?dāng)然長(zhǎng)的很漂亮。于是她笑著問史，說：你看我女兒長(zhǎng)的漂亮嗎史說：“就像你的畫?！碑?dāng)時(shí)那畫家便一臉不高興。從這當(dāng)中不難看出這位女畫家所謂的繪畫語言是什么了。她是在為別人而自己，是嘩眾取寵，是顧弄玄虛，其中不無炒作的嫌疑。藝術(shù)為我而他，為共性而個(gè)性，從而達(dá)到人類精神升華，這才是藝術(shù)的真正目的。畫面(或場(chǎng)面)效果空洞的追求視覺效果，受眾者只是承擔(dān)了一份湊熱鬧的角色．我想這種藝術(shù)家們的追求的個(gè)性也就很難與別人進(jìn)行溝通。交流，更不必說藝術(shù)的共鳴了。藝術(shù)是我為他。設(shè)計(jì)是他有我。任何有價(jià)值的事物都有其使用價(jià)值，在藝術(shù)上也同樣如此，只是價(jià)值表現(xiàn)形式不同罷了，藝術(shù)作品的價(jià)值是通過使用價(jià)值來實(shí)現(xiàn)、完成。藝術(shù)的使用價(jià)值就是作品受眾時(shí)產(chǎn)生的時(shí)代共鳴過程或認(rèn)知過程。沒有這個(gè)過程，就不能反映其價(jià)值。即無價(jià)值的存在物。藝術(shù)只為我，設(shè)計(jì)只為他。單方面的體現(xiàn)，很難做出對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)二者各自的獨(dú)立概念。事物是矛盾的，在矛盾中尋求統(tǒng)一，方為萬物發(fā)展根本。古來中國(guó)主張“陰陽互補(bǔ)”方可萬物歸一，我想就是這個(gè)道理。設(shè)計(jì)在我國(guó)是近二三十年來才出現(xiàn)的名詞，以前，稱之為“經(jīng)營(yíng)、布局、營(yíng)造”。前面我曾提出了設(shè)計(jì)是解決問題，設(shè)計(jì)本身就是問題。說白了就是解決人類生活的問題，是為他，——為目標(biāo)群體。因此要想做出設(shè)計(jì)就必須了解市場(chǎng)、了解科學(xué)、了解目的群體。單憑這些還不夠，更重要的是要加上設(shè)計(jì)者的個(gè)性思維和設(shè)計(jì)提煉，即為他而我，合二為一。否則，只為他沒有我，那么，我想信市場(chǎng)上、生活中的一切設(shè)計(jì)只會(huì)產(chǎn)生一個(gè)模式，缺乏變化性。正因?yàn)樗囆g(shù)上的為我而他、設(shè)計(jì)上的為他而我的存在，才有人類精神的豐實(shí)。知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元，生活才盡可能的豐姿多彩。