論武術(shù)文化傳統(tǒng)的繼承特征及發(fā)展意識的覺醒

袁金寶　王　靜　溫　搏

摘要:在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,運(yùn)用系統(tǒng)論、文化學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)理論對全球化背景下武術(shù)文化傳統(tǒng)的繼承特征進(jìn)行分析。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中“禮、仁、義、德、和、易”等思想對武術(shù)的發(fā)展具有重要影響。以優(yōu)秀的武術(shù)文化傳統(tǒng)為本質(zhì)內(nèi)涵的“文化真實(shí)”因子與“文化認(rèn)同、文化自覺、文化整合以及文化安全”因子各自功能的有效發(fā)揮,是武術(shù)文化發(fā)展意識覺醒的內(nèi)部表征,正確把握它們之間的邏輯關(guān)系既是中國武術(shù)發(fā)展的時(shí)代要求,也是武術(shù)文化科學(xué)、健康發(fā)展的理論保障。

關(guān)鍵詞:武術(shù);文化傳統(tǒng);繼承特征;發(fā)展意識

中圖分類號:G852文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2009)08-0085-05

On the characteristics of the inheritance of Wushu cultural tradition and the awakening of the awareness of its development

YUAN Jin-bao1,WANG Jing2,WEN Bo3

(1.Sports Science College,Fujian Normal University,Fuzhou 350007,China;

2.Wushu Department,Xi'an Physical Education Institute,Xi'an 710068,China;

3.Departmen of Physical Education,Xian University of Architecture and Technology,Xian 710055,China)

Abstract: On the basis of referring to a lot of literature information, the authors analyzed and probed into the characteristics of the inheritance of Wushu cultural tradition under the background of globalization by applying related theories in systematology, culturology and sociology, and put forward the following opinions: such conceptions as “courtesy, humanity, morality, virtue, harmony and change” in traditional Chinese cultures have an important effect on the development of Wushu; the effective exertion of respective functions of the “cultural trueness” factor and the “cultural recognition, cultural awareness, cultural integration and cultural security” factors, which base their essential connotations on excellent Wushu cultural tradition, is the internal representation of the awakening of the awareness of the development of the Wushu culture; correctly understanding the logical relations between them is the time requirement of the development of Chinese Wushu, and also the theoretical assurance for the scientific and healthy development of the Wushu culture.

Key words: Wushu;cultural tradition;characteristics of inheritance;awareness of development

黑格爾[1]曾說:“傳統(tǒng)不僅僅是一個(gè)管家婆,只是把她所接受過來的忠實(shí)地保存著,然后毫不改變地保存著并傳給后代,它也不像自然過程那樣,在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里仍然保持其原始的規(guī)律,沒有進(jìn)步?！碑?dāng)今世界,面對西方強(qiáng)勢文化的巨大沖擊,中國武術(shù)文化面對西方競技體育文化應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和國際化無疑是戰(zhàn)略性的文化研究問題[2]。顯然,武術(shù)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重語境中面臨著繼承與發(fā)展的雙向抉擇。因此,置身于全球化背景下,厘清武術(shù)文化傳統(tǒng)中的繼承特征,探討武術(shù)文化發(fā)展意識覺醒的內(nèi)部特征以及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系是科學(xué)開展武術(shù)文化建設(shè)的時(shí)代需求,也是涉及我國民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重大問題。

1武術(shù)文化傳統(tǒng)的繼承特征

1.1武術(shù)對傳統(tǒng)文化中“禮”的貫徹演繹

“禮之用,和為貴?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化寶庫里,幾乎一切價(jià)值觀念、規(guī)則、制度、風(fēng)俗、禮儀以及各種思維模式的產(chǎn)生都以“禮”為構(gòu)建準(zhǔn)則,“禮”是方法、手段?！岸Y”在武術(shù)發(fā)展歷史上體現(xiàn)的十分突出。如:師徒之間有約定俗成的“禮物、禮儀、禮意”三套規(guī)范的程式;武林同道擂臺比武多行抱拳禮,左掌右拳(文武兼?zhèn)?,環(huán)抱胸前(四海之內(nèi)皆兄弟),拇指屈曲(謙讓);在語言表達(dá)上也不乏“承讓、感謝賜教、受益良多、甘拜下風(fēng)”等禮貌用語?？梢?“武禮”文化是武術(shù)文化傳統(tǒng)中重要的組成部分。

1.2武術(shù)對傳統(tǒng)文化中“仁”的情感依賴

“仁”是儒家學(xué)說的最高道德規(guī)范,它是“和”的情感基礎(chǔ)和道德前提,包含著中華民族至善、博愛的情感哲學(xué)和道德基礎(chǔ)。比如:習(xí)武之人首先要有孝心,要孝敬父母、尊敬師長,要忠厚善良、以禮待人、恭敬謙讓,要寬容大度、誠實(shí)守信。從古代習(xí)武者的行為實(shí)踐來看,他們多是以個(gè)人練功為主,與別人交手比試為次,即使交手比試也是點(diǎn)到為止,做到“打拳人不知,出手不傷人”,比試較量的目的在于制勝、制服,而不在于致傷、致死;所謂“止戈為武”、“舍己從人”、“隨曲就伸”等武林格言便是武術(shù)對“仁”學(xué)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),這一思想對于指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)與自然、社會、他人、自我內(nèi)心之間和諧、平衡、適應(yīng)狀態(tài)具有重要意義,也是指引武術(shù)發(fā)展的人文內(nèi)核。

1.3武術(shù)對傳統(tǒng)文化中“義”的精神奉獻(xiàn)

“義”是中國傳統(tǒng)文化里的重要概念,它是指以“仁”為基礎(chǔ)、以“和”為目標(biāo)而忘我奮斗、無私奉獻(xiàn)的高尚境界?！熬佑饔诹x,小人喻于利”、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等人文古訓(xùn),在中國歷史文化長河中演繹成高尚的人格魅力和人文骨氣。如對師門尊長的敬義、孝義,懲惡揚(yáng)善、除暴安良,憑借高超武藝救百姓于水火的俠義、仁義是中國武術(shù)對傳統(tǒng)文化中“義”思想的精神奉獻(xiàn)。

1.4武術(shù)對傳統(tǒng)文化中“德”育思想的訴求

在武術(shù)思想體系中,“武德”是常談常新的話題,有公義之武德與私義之武德之分。諸如“未曾學(xué)拳先習(xí)德”、“藝無德者不立”等武德教誨則屬于公義之武德。推而廣之,古代軍事武藝中用來激勵(lì)士兵遵守軍紀(jì)、奮勇殺敵的“崇武尚德”精神,同樣屬于公義之武德。而另一方面,諸如“一日為師,終生為父”、“為師者曰,為徒者諾”的武德思想則屬于私義之武德,這種思想使尊師重道演變成沉重的道德枷鎖,套在了一代又一代武林人士身上。至今為止,這一道德家規(guī)仍然嚴(yán)重阻礙著武術(shù)文化的整體發(fā)展。因此,我們必須科學(xué)辯證地吸收和借鑒傳統(tǒng)武德中的有益成分,去偽存真。

1.5武術(shù)對傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值詮釋

“和”是中國傳統(tǒng)文化中普遍尊崇倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。一方面,“君子和而不同,小人同而不和”中的“和”包含著差異性,如果沒有“異”就不會有“和”,由人及物,中國武術(shù)門派眾多,拳種體系更是龐雜無比,這正是“和而不同”文化理念的歷史產(chǎn)物。另一方面,“禮之用,和為貴”,說明“和”不僅是一種尊貴的價(jià)值,還是一種和諧的狀態(tài)。清末陳鑫曾對“敬”字做出解釋:“打拳之道自始至終不外一個(gè)敬字。能敬則專心致志,自無鴻鵠之射繞亂胸中,壹志凝神專主于敬?！边@里的“敬”實(shí)際通“和”的意思,只有與周圍的環(huán)境、事物、人物達(dá)到和諧狀態(tài)的時(shí)候,練武之人才能夠?qū)Ｐ闹轮镜赝度氲轿湫g(shù)練習(xí)中去,達(dá)到“物我兩忘,虛靈清靜”的境界?？梢?“和”是武術(shù)文化發(fā)展的終極旨?xì)w。

1.6武術(shù)對傳統(tǒng)文化中“易”的吸納演繹

“易”是指以變化、轉(zhuǎn)化為特征的思維方式。《系辭傳》云:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,這是對古人由整體到局部的思維演繹。在此基礎(chǔ)上,形意拳“內(nèi)三合、外三合”學(xué)說、八卦掌指前打后,指左打右的技擊方法,以及長拳十二型中對多種技術(shù)動(dòng)作的形象描述,都是在“易”思想指引下武術(shù)技術(shù)由簡到繁的技術(shù)演變。另外,“道者反之動(dòng)”以及“守弱處雌”學(xué)說則是對“后發(fā)制人”戰(zhàn)略思想的經(jīng)典概括,對陣雙方在打斗比拼時(shí),應(yīng)從全局出發(fā),做到攻守并重,互不離棄,無過之無不及,中正安舒;故買破綻、誘敵深入以求一擊之功一樣重要。《莊子? 說劍篇》所說:“夫?yàn)閯φ?示之以虛,開之以利……”便是此意。

2當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展意識覺醒的內(nèi)部特征

2.1文化真實(shí):武術(shù)的文化心理、哲學(xué)和邏輯的時(shí)代表現(xiàn)

所謂文化真實(shí),是指文化發(fā)展進(jìn)程中客觀存在的價(jià)值、規(guī)則、制度、理論體系和思維方式等意識形態(tài)和物質(zhì)形式,“它是一個(gè)時(shí)代文化心理、文化哲學(xué)、文化邏輯的真實(shí)表現(xiàn)”[3]。

文化的長河始終制約著我們,影響著我們。對于古典的傳統(tǒng),我們有理由去指責(zé)它在今天的不合理[4]。武術(shù)的文化真實(shí)是因時(shí)而異、因勢而異、因人而異的,“在文化發(fā)展進(jìn)程中,當(dāng)我們無法判定甚至無由判定其優(yōu)劣的情況下,即便是‘封建‘糟粕‘迷信,我們也有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行保護(hù)和保存”[5]。在文化真實(shí)范疇里,精華之于糟粕,借鑒之于拋棄是一對相對的概念。所謂的拋棄并不是一般意義上的“丟棄、抹去”,純粹意義上的“抹殺、丟棄”傳統(tǒng)已經(jīng)有很多慘痛的歷史教訓(xùn)[6]。

2.2文化認(rèn)同:確認(rèn)武術(shù)文化民族歸屬的歷史使命

所謂文化認(rèn)同,是指對人與人之間或人與同族群體之間一種共同文化的確認(rèn),使用相同的文化符號、遵守共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范是文化認(rèn)同的理論依據(jù)[7]。然而,武術(shù)文化在新的歷史時(shí)代應(yīng)該認(rèn)同什么、如何認(rèn)同、由誰來認(rèn)同,已經(jīng)成為一個(gè)看似不是問題的問題。這種價(jià)值認(rèn)同似乎正隨著科學(xué)文化教育的崛起而日漸衰微,傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的現(xiàn)實(shí)反差和學(xué)校武術(shù)教育的尷尬現(xiàn)狀無疑是很好的觀察口。

目前,武術(shù)文化在整體上已經(jīng)出現(xiàn)了內(nèi)冷外熱的認(rèn)同危機(jī)。經(jīng)過幾代人傾力以求的競技武術(shù)在國內(nèi)搞得熱火朝天,而在國外的開展并不順利;與之相反的是,傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)并沒有得到有力的支持,在國外的傳播方面則成績斐然[8]。每年都有大批外國人來中國學(xué)習(xí)武術(shù),武俠電影里的神功奇技以及長拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術(shù)不是他們追求向往的財(cái)富,而是通過習(xí)武親身感受武術(shù)背后“天行健,君子自強(qiáng)不息;地勢坤,君子厚德載物”的民族精神。不少美國家長談到武術(shù)時(shí)經(jīng)常說“讓孩子學(xué)武術(shù),主要是讓他學(xué)紀(jì)律,學(xué)做人,懂得尊師重道的道理?！狈从^國內(nèi)青少年,“花拳繡腿”成為他們對中國武術(shù)的基本看法,更有品位、更時(shí)尚的跆拳道、柔道等外來文化,已經(jīng)把中國武術(shù)“踹出時(shí)尚都市”,一和他們談起武術(shù)就會戲謔的笑說“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術(shù)的本真面目不著邊際的話,對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠尊重。在學(xué)校體育教育中,“課程設(shè)置按照套路練習(xí)的思路進(jìn)行設(shè)計(jì);從基本功到基本套路練習(xí)是一成不變的教學(xué)模式”[9];教學(xué)時(shí)數(shù)太少,不教或少教現(xiàn)象十分突出;新興體育項(xiàng)目給學(xué)校武術(shù)教育帶來強(qiáng)烈沖擊,其教育和文化價(jià)值難以展現(xiàn)。

馮驥才先生說:“我們正處在一個(gè)由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)期。在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期,我們的文化沒有載體了,這是一個(gè)很大的問題。人們對外來東西覺得新鮮,把原來的東西都扔掉了?！敝匦聵?gòu)建武術(shù)文化認(rèn)同體系是確保文化民族歸屬的歷史使命。

2.3文化自覺:對武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)、價(jià)值定位和發(fā)展趨勢上的“自知之明”

“所謂文化自覺,是指生活在既定文化背景下的人對其文化要有‘自知之明,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢,并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力,以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[10]。

費(fèi)孝通先生言:“文化的來歷、形成過程就是文化發(fā)展的基礎(chǔ)(即傳統(tǒng))?！蔽湫g(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)就是中國五千年歷史長河中積累起來的技術(shù)體系、理論成果以及對人生的詮釋等。武術(shù)的自覺反思應(yīng)以傳統(tǒng)文化中“禮、仁、義、德、和、易”因素為基礎(chǔ)。在這些傳統(tǒng)中,有的對現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展起積極推動(dòng)作用,如禮儀文化、仁義精神、品德塑造、和諧發(fā)展、共存共榮以及各種思維方式都能夠帶給人們以啟迪。而像“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”等封建習(xí)俗以及對一些武林人物的功夫、技藝不著邊際的夸大其詞,以訛傳訛則嚴(yán)重影響著現(xiàn)代人對武術(shù)的正確認(rèn)識。對于傳統(tǒng),我們應(yīng)該意識到,“精華與糟粕”同在的歷史必然,能夠做到“以史為鑒”才是最大的自覺。自20世紀(jì)80年代開始,“文化民族主義、本土主義、中心主義”呼聲不斷,盡管如此,但擺在現(xiàn)代人面前的依然是對武術(shù)文化認(rèn)同的種種危機(jī),發(fā)展競技武術(shù)的同時(shí)似乎丟失了什么,我們必須正視這一客觀事實(shí)。馬良此時(shí)發(fā)起“新武術(shù)運(yùn)動(dòng)”精神似乎顯得尤為珍貴,想想他“腰懸長劍,唯我獨(dú)尊”的樣子,雖然與時(shí)代步調(diào)不太一致,卻是對武術(shù)發(fā)展路徑的勇敢探索,從他身上我們看到了什么是“文化自尊”。因此,“在全球化歷史潮流下,我們要克服‘狹隘的民族主義情緒,防止堅(jiān)持武術(shù)民族特征的盲目排外、妄自尊大”[11],又不能在世界多元文化語境中失語,損害武術(shù)的文化和民族尊嚴(yán)。文化是人的文化,文化的自覺也是人的自覺。武術(shù)文化自覺的實(shí)現(xiàn)取決于關(guān)心熱愛武術(shù)的每一個(gè)人,科研人員、一般愛好者,即便是大隱于市,活躍在田間地頭的民間拳師,都有責(zé)任為中國武術(shù)的健康發(fā)展盡一份力量。文化的繼承、發(fā)展及其推進(jìn)社會進(jìn)入一個(gè)文化繁榮的時(shí)代,最為重要的前提條件就是關(guān)注文化命運(yùn)的人口增加,參與文化發(fā)展運(yùn)作的團(tuán)體增加[12]。這需要我們思想意識上的高度重視和武術(shù)推廣事業(yè)的實(shí)踐參與。但是諸如上世紀(jì)初掀起的“文化自卑主義”思潮和80年代興起的“文化中心主義、文化民族主義”,以及時(shí)下學(xué)術(shù)界“一邊倒、一窩蜂”式的學(xué)術(shù)態(tài)度都是文化不自覺的突出表現(xiàn)。

因此,武術(shù)文化自覺是人的自覺,在人的思想意識和行為實(shí)踐上都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為應(yīng)有的“自知之明”,積極主動(dòng)的反思武術(shù)文化發(fā)展的各種問題是武術(shù)發(fā)展迫切需要的心理姿態(tài)。

2.4文化整合:承認(rèn)文化異質(zhì)性、互補(bǔ)性和獨(dú)特性基礎(chǔ)上的雙向演進(jìn)

所謂文化整合,是指各民族文化通過交流、融合、互滲和互補(bǔ),不斷突破本民族地域和民族局限性而走向世界,不斷超越本民族文化的國界,不斷使本民族文化的區(qū)域資源變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源。對武術(shù)而言,唯有文化的個(gè)性化發(fā)展,全球化歷史進(jìn)程才是真實(shí)的、富有成果的[13]。

然而,武術(shù)的發(fā)展卻表現(xiàn)出價(jià)值本位上的缺失,西方體育文化對武術(shù)而言已經(jīng)不再是一個(gè)參照客體,而成了不容改變的固定范式。長期以來,中國武術(shù)“欲拒還迎”地走進(jìn)了西方文化單向度傳輸?shù)恼夏Ｊ疆?dāng)中。練武之人講求“淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)”,不為名利地位等身外之物所動(dòng)搖,但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,對金錢、名利的追逐欲望,助長了武術(shù)領(lǐng)域里的拜金、拜物等不良習(xí)氣;武術(shù)練習(xí)本來是個(gè)人的身體與心境合二為一的享受過程,需要在清靜的環(huán)境中慢慢體悟,但是現(xiàn)在練武要進(jìn)培訓(xùn)班、聽音樂;張旭觀公孫大娘舞劍,草書精進(jìn),武術(shù)的美妙神韻和超然意境少有人體會得到,而對拳擊、自由搏擊等項(xiàng)目鏗鏘有力的“擊打肉體”的聽覺感受念念不忘;“不事張揚(yáng)、性格內(nèi)斂、厭惡逞強(qiáng)斗狠”的民族性情在中國武者身上變得模糊,兇狠、硬朗成為培養(yǎng)武術(shù)隊(duì)員的重要標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此,西方科學(xué)理性文化已經(jīng)開始對中國傳統(tǒng)文化“稱重”,太極拳“益壽延年不老春”的健身功效非得靠人體血液中T細(xì)胞、NK細(xì)胞、TNF等微觀因子的含量來證實(shí)。可見,武術(shù)文化對西方競技文化的逆向整合尚未開始。

競技體育是現(xiàn)代人設(shè)計(jì)的“游戲”,它暴露出來的一切丑惡現(xiàn)象最終還是需要“人性”文化來解決[14],而不能依靠“物性”文化。武術(shù)的本質(zhì)是技擊,而技擊的本質(zhì)則是實(shí)現(xiàn)人性的超越,西方競技體育則在踐踏人性的基礎(chǔ)上向人體的生理極限發(fā)起挑戰(zhàn);武術(shù)講究與自然的和諧,西方競技體育側(cè)重于對自然的利用和征服;武術(shù)對人的塑造在于身心雙修,西方競技體育則善于培育人的生理機(jī)能;武術(shù)修養(yǎng)的提高有賴于道德素質(zhì)的提升,西方競技水平的提高仰仗科技手段的運(yùn)用;武術(shù)的精妙如同年歲許久的紫砂壺,歷久彌香,西方競技體育好比一年到頭都是山珍海味,總吃也會煩;武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鑒賞視角是多維的,如手、眼、身法、步法、精神、氣、力、功等綜合價(jià)值的體現(xiàn),西方競技體育評析角度則較為單一,如頻度、時(shí)間、距離、重量、準(zhǔn)確度等;武術(shù)練習(xí)是為了健身、健心,延年益壽,西方競技體育不可避免的會傷身、傷心,損害生命。

2.5文化安全:確立新的文化安全觀、發(fā)展觀、交往觀的歷史需要

文化安全代表的是一種文化保護(hù)意識,其目的在于維護(hù)特定人群共同的價(jià)值觀、信仰和文化認(rèn)同[15]。在文化安全理念的引導(dǎo)下,武術(shù)文化的發(fā)展需要確立新的文化安全觀、發(fā)展觀和交往觀。

目前,從文化結(jié)構(gòu)來看,武術(shù)精神文化的安全尤其值得重視。從以下幾個(gè)方面足以看出:防身自衛(wèi)功能正隨著人們法律意識的增強(qiáng)而削弱,甚至成為影響社會安定的潛在因素;技擊實(shí)戰(zhàn)功效更多的被擱置在理論、意識層面,其實(shí)戰(zhàn)價(jià)值定格在競技比賽當(dāng)中;武術(shù)的健身養(yǎng)生、休閑娛樂功能不再獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,登山、游泳、舞蹈、瑜珈、秧歌等體育形式搶占大半江山;老一輩拳師的文化傳播意識逐漸萎縮;學(xué)校武術(shù)教學(xué)“金不換”式的教學(xué)模式使學(xué)生喜愛武術(shù)但厭惡武術(shù)課,對武術(shù)的傳統(tǒng)文化精神一知半解;武術(shù)傳承不以品質(zhì)德行等人文情感為紐帶,而是以金錢、物質(zhì)、利益為載體;武術(shù)文化的傳播不是“躬身施教”的實(shí)踐方式,而多采用“坐而論道”的形式。不僅如此,西方國家對“少林寺、少林武術(shù)、少林功夫”等商標(biāo)搶注已經(jīng)十分狂熱,這是武術(shù)精神文化丟失的最直接表現(xiàn)。因此,武術(shù)文化安全理念的提出,對于確立新的文化安全觀,正視武術(shù)文化發(fā)展的實(shí)際狀況有著不可忽視的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

鄧小平同志提出“發(fā)展才是硬道理”,發(fā)展的根本動(dòng)力在于創(chuàng)新。長期以來,由于奧林匹克文化的強(qiáng)勢進(jìn)入,使武術(shù)的價(jià)值陷入了“西方體育”的漩渦,武術(shù)不僅是體育,它還高于體育,它還是一種藝術(shù)、一種美麗、一種鄉(xiāng)俗。武術(shù)文化的發(fā)展創(chuàng)新,一是從傳統(tǒng)文化母體中汲取養(yǎng)分,它可以和舞蹈、戲曲、古典音樂、飲茶、書法等多種文化形式結(jié)合創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。另外則是從世界大文化中尋求突破。但是,在文化借鑒過程中也應(yīng)當(dāng)注意甄別。因?yàn)?以西方體育為代表的現(xiàn)代體育文化正通過各種形式和途徑在世界范圍內(nèi)廣泛傳播,影響到民族和地域性體育的發(fā)展,可能對某些民族體育帶來毀滅性的吞噬[16],例如:興奮劑、球場暴力、黑哨等不良文化,隨時(shí)向純潔的中國武術(shù)施展誘惑。最后,武術(shù)文化的發(fā)展同樣需要樹立新的交往觀。全球化時(shí)代是文化多元化時(shí)代,不同民族文化之間的交往既有友好溝通和真誠交流,也有不可避免的矛盾和沖突。因此,我們必須保持武術(shù)文化安全的清醒意識,這種文化安全意識并不是破壞性、進(jìn)攻性的,而是建設(shè)性、防御性的,是為了更好地增進(jìn)文化交流,促進(jìn)國際交往,“以我為主,為我所用”,應(yīng)當(dāng)是武術(shù)文化交往活動(dòng)的基本準(zhǔn)則,也是文化安全理念的具體體現(xiàn)[17]。

總之,武術(shù)新的安全觀、發(fā)展觀、交往觀的確立是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。這些新觀念的確立對于新的歷史背景下武術(shù)文化建設(shè)的促進(jìn)具有積極意義。

正如羅素所言:不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑,古埃及、古希臘、古羅馬以及阿拉伯文化的繁榮興旺便是在不斷交流中誕生的。東方武術(shù)文化相對世界文化而言同樣如此,不同的是西方文化是橫向吸納文化,武術(shù)文化是縱向延伸文化,是對“禮、義、仁、和、德、易”等歷史傳統(tǒng)文化的縱向延伸,也是武術(shù)文化發(fā)展創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。但是,一切人類文明都起源于“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”。21世紀(jì)的中國武術(shù)已經(jīng)不可能進(jìn)行原有文化的自然延續(xù),世界不同文化的高度融合,迫使中國武術(shù)文化必須具備發(fā)展創(chuàng)新的時(shí)代意識,而這種發(fā)展意識的覺醒則取決于武術(shù)的文化真實(shí)、文化認(rèn)同、文化自覺、文化整合、文化安全等內(nèi)部意識的共同作用。它們是武術(shù)文化發(fā)展意識覺醒的內(nèi)部特征,充分了解它們各自的文化內(nèi)涵以及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系,是科學(xué)開展武術(shù)文化建設(shè)的時(shí)代需求,也是涉及我國民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重大問題。

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[編輯:譚廣鑫]