需求異化與快樂幸福觀的悖論

楊洪興 張冠男

摘要受生存競爭的制約,人可以獲取暫時的需求滿足后的心理快樂,而無法獲取永恒的歸屬性的幸福。但當人們擺脫了把幸福局限于快樂的獲得的狹隘的認識時,在創(chuàng)造自己的歷史中,將獲得永恒的幸福。

關(guān)鍵詞需求滿足 心理快樂 社會歸屬

中圖分類號:C913 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)02-228-01

幸福是人人渴望的,然而,幸福卻又遙不可及,即使得到,轉(zhuǎn)瞬即逝。而且因為消除痛苦的能力有限,結(jié)果越是渴望幸福,越是痛苦不堪。為什么人類會陷入幸福的悖論中呢?為了弄清這個問題,我們首先要弄清楚現(xiàn)今的人類在什么樣的條件下追求怎樣的幸福,它與一般條件下的幸福有何區(qū)別,這樣人們才會找到真正的幸福。

一、競爭與需求異化

現(xiàn)今人類對幸福的理解是人類發(fā)展史中特殊階段的反映,它具有特殊性,卻忽略了對幸福的一般性理解?，F(xiàn)階段人類的特殊性表現(xiàn)為競爭主導一切,導致客觀主導主觀,即人對物的依賴成為社會發(fā)展的主導力量,人被異化了,人成了物的附屬物。而物在競爭中又服從于生存關(guān)系,這樣,人與人之間、人與物之間不再是溫和的滿足被滿足關(guān)系,而是你死我活的競爭關(guān)系。在競爭中,日常的需要被神圣化了。人的需求不再有人性,而具有了神性,如“顧客是上帝”。一個有滿足自己需求支付能力的人,被稱為上帝。在支付能力面前某些人的個人需求被較高地捧起,成為否認沒有支付能力需求的標準。有錢人的一切需求的滿足具有了無條件的全能的性質(zhì)。

我們應(yīng)該如何理解人的需求呢?滿足個人現(xiàn)有的社會需求使人活動的本質(zhì)力量嗎?馬克思指出,人創(chuàng)造自己歷史的前提,是首先滿足人的衣、食、住、行,然后才能創(chuàng)造自己的歷史。①而今天,人沒有創(chuàng)造自己的歷史,因為單單為創(chuàng)造自己歷史的前提,就耗盡了人的一切精力,甚至更多的人被剝奪創(chuàng)造歷史的前提。因為,在競爭中,前提具有了目的性,反而成為了目的。人們?yōu)闈M足歷史前提,終日忙碌,卻忘記滿足這些需求的目的。這些需求被神化,人成為滿足日常需要的奴仆。那么,滿足目的的手段為什么反而成為目的?為什么人類放棄自己的歷史創(chuàng)造,反而關(guān)注日?；男袨槟?馬克思主義認為階級壓迫是歷史某一階段的產(chǎn)物,是生產(chǎn)力發(fā)展不充分的產(chǎn)物。發(fā)展不充分的生產(chǎn)力不僅限制了人們對物質(zhì)的生產(chǎn)與消費,尤其限制了人的行為社會化程度,即限制人對自己歷史的創(chuàng)造。在私有制社會,一些人為了擴張自己對社會的影響,必須首先占有大量的社會財富,這樣通過對財富的控制從而控制了社會的走向。但是,一旦一些人控制了社會財富,反而造成了與他人的生存競爭。這樣,競爭逐漸取代了原本占有財富的目的,控制他人的財富與勞動,成為了目的本身。

馬克思主義認為這一切悖論的打破,從最終動力的角度而言,依靠生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力度發(fā)達了,物質(zhì)財務(wù)富充分涌流了,人們才能把勞動當成第一需要,才能自愿自覺自由地從事創(chuàng)造自己生命的活動,全面發(fā)展自己,實現(xiàn)個人與社會歷史的統(tǒng)一——即把滿足個人日常事務(wù)性的需求同一般地創(chuàng)造歷史相結(jié)合。人所生活的世界,不再是財富交換的財富場所,而是自己思想外化的產(chǎn)物。

二、心理快樂與社會歸屬

人對外界正常的感覺形成心理現(xiàn)象。心理是感情、需要、認知和行為諸多因素相互作用的產(chǎn)物。心理外顯為感情,表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼等心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象有積極與消極之分,它們是人們對各式需求得到與否的而有的不同心理體驗。 “要知道一個人是否幸福,必須要了解他為之努力奮斗的主要行為目標及目標的實現(xiàn)情況。行為目標的內(nèi)容、個體達成目標的活動方式及實現(xiàn)目標過程中的成功與失敗將直接影響人的幸福感。”②人們對快樂的需求是合理的,它是合理需求得到滿足后的心理肯定,它是一個人對需求實現(xiàn)后外觀的情緒表達,是一種信息傳遞。

但是,現(xiàn)時代,人們對快樂的追求已經(jīng)遠遠超越了快樂的表達功能,轉(zhuǎn)而成為了目的。只要心理產(chǎn)生了快樂,那么人的一切行為都具有了無可爭辯的正確性、優(yōu)先性和唯一性。人們忘記了人活動的更深層次的追求,即個人與社會歷史性的統(tǒng)一。那么,事情為什么會產(chǎn)生如此的顛倒呢?其實原因很簡單,當人處于競爭中,人們把獲取需求的滿足看成是首要的,唯一的目的,所以快樂就成目的本身了。因為快樂是需求滿足后的唯一結(jié)果,需求本身不再為了更深層次的目的,即不再是為了創(chuàng)造人自身的歷史。在競爭中,只要需求得到滿足,人就成了勝利者,快樂是需求得到滿足的旗幟,也是幸福的旗幟。

當快樂成為需求的標志時,痛苦也總是伴隨左右。需求,總是對外界的占有。一旦占有成為普遍的行為準則時,占有就會演化成競爭,需求的滿足就會被夸大,需求就會膨脹,退化成不合理的負擔。此時,對快樂的體驗就會讓位給對痛苦的體驗,因為在競爭中,個人失敗的總量總是大于個人成功的總量。隨著外界競爭對人的壓力劇增,人的某些需求長期得不到滿足,人的心理就會產(chǎn)生問題,即失落感的彌散。在失落感的支配下,人不僅自感無力與外界溝通,而且對外界產(chǎn)生了敵意,進而減少對許多合理需求的追求,表現(xiàn)出消極失意的神態(tài)。在合理需求減少的同時,卻追求原本不可能實現(xiàn)的需求,人就會產(chǎn)生破壞行為,把自身的失敗歸咎于外界的限制。

馬斯洛把人的需求分成五個層次,即生活需要,安全需要,歸屬需要和愛的需要,尊重的需要,自我實現(xiàn)需要。③但是,無論純生理的需要,還是精神性的需要,只要是需要,它總是以占有外界為前提,總是心理層面的行為。換句話講,只要是心理層面的行為,總是受外界所決定的行為。此時,人就是不自由的,人也就與快樂無緣了。

人不是需要性的存在,因為人是自由的。馬克思認為,自由是對必然的認識與改造。人只有創(chuàng)造了一個屬人的世界,即人不再把個人的需求的滿足看成目的,而是看成創(chuàng)造自己歷史的前提性,人就會把需求的滿足變成對世界的創(chuàng)造,即需求擺脫了狹隘的個人競爭色彩,而是人創(chuàng)造世界的行為。那時,整個世界都打上了人的意志,他不再是被迫的獲取,而是積極的給予。

此時,在競爭消失后,生存問題就由個人屬性轉(zhuǎn)化為社會屬性。在社會層面上,人得到的不是權(quán)勢,地位威嚴,而是人與人之間心靈的感通。這種感通使人們彼此獲得了尊嚴、尊敬,形成了歸屬感。歸屬感是人最終的所得,即幸福的實現(xiàn)。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1972年版.第24頁.

②鄭雪,嚴標賓,邱林,張興貴.幸福心理學.暨南大學出版社.2004年版.第13頁.

③馬斯洛.自我實現(xiàn)的人.生活·讀書·新知.三聯(lián)書店.1987年版.第24頁.