共同財(cái)產(chǎn)制能否在未來(lái)的夫妻財(cái)產(chǎn)制中分得一杯羹

牛春燕

摘要夫妻財(cái)產(chǎn)制伴隨著婦女地位的變化以及人們婚姻觀念的改變而經(jīng)歷了一個(gè)重大的歷史變遷,在這一過(guò)程中確立了兩種基本形態(tài),即分別財(cái)產(chǎn)制與共同財(cái)產(chǎn)制,當(dāng)前主流的夫妻財(cái)產(chǎn)制是一種復(fù)合形態(tài)的財(cái)產(chǎn)制?；谀信降鹊膶?shí)現(xiàn)并不會(huì)導(dǎo)致家庭內(nèi)部角色分工的結(jié)束,因此以保護(hù)弱者為理念的共同財(cái)產(chǎn)制在未來(lái)并不會(huì)失去其存在的價(jià)值。共同財(cái)產(chǎn)制更好地反映了婚姻的本質(zhì)以及人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際意愿,并不會(huì)為分別財(cái)產(chǎn)制所取代。

關(guān)鍵詞夫妻財(cái)產(chǎn)制 分別財(cái)產(chǎn)制 共同財(cái)產(chǎn)制

中圖分類號(hào):D920.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-075-02

一、引言

共同財(cái)產(chǎn)制以婚姻財(cái)產(chǎn)歸夫妻雙方共同所有為基本原則,這種夫妻財(cái)產(chǎn)制因賦予配偶雙方對(duì)婚姻財(cái)產(chǎn)以相同的權(quán)利,因此對(duì)婚姻關(guān)系中弱者(一般為女性)的保護(hù)較為有利,被學(xué)者認(rèn)為是一種私的保護(hù)法。隨著現(xiàn)代職業(yè)婦女人數(shù)的大幅上升,傳統(tǒng)的主婦婚已不占多數(shù),就此有學(xué)者提出這種具有保護(hù)性質(zhì)的夫妻財(cái)產(chǎn)制將隨著女性的獨(dú)立而失去其存在價(jià)值,未來(lái)的夫妻財(cái)產(chǎn)制應(yīng)是以確保夫妻雙方經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為目的的分別財(cái)產(chǎn)制的天下。

一種法律制度的存在與否并非是隨意而為的,根本的取決于這種法律制度的價(jià)值能否滿足人們的需要,夫妻財(cái)產(chǎn)制也并不例外。據(jù)此本文擬從這一角度來(lái)探視共同財(cái)產(chǎn)制的未來(lái)。在進(jìn)入正題之前,對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制的歷史變遷過(guò)程作一先行了解是十分有必要的,從中可以覺(jué)出夫妻財(cái)產(chǎn)制的發(fā)展趨勢(shì),進(jìn)而對(duì)共同財(cái)產(chǎn)制的未來(lái)加以預(yù)測(cè)。

二、夫妻財(cái)產(chǎn)制的歷史沿革

夫妻財(cái)產(chǎn)制又稱婚姻財(cái)產(chǎn)制,是關(guān)于夫妻婚前財(cái)產(chǎn)和婚后所得財(cái)產(chǎn)之歸屬、管理、使用、收益、處分,以及債務(wù)的清償,婚姻解消時(shí)財(cái)產(chǎn)清算的根據(jù)等方面的法律制度。夫妻財(cái)產(chǎn)制在其歷史變遷中確立了兩種基本形態(tài)即分別財(cái)產(chǎn)制和共同財(cái)產(chǎn)制,當(dāng)前各國(guó)所采用的夫妻財(cái)產(chǎn)制都是在這兩種基本形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。

夫妻財(cái)產(chǎn)制的變遷是隨著婦女社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位的變化以及人們婚姻觀念的改變而演進(jìn)的。

在人類社會(huì)早期,家長(zhǎng)制在家族社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位。在家族內(nèi)部,家長(zhǎng)支配著家屬,妻子作為家屬的一員也必須服從丈夫的支配。婦女的社會(huì)地位十分低下。與此相應(yīng),婚姻也被看作是一種具有等級(jí)關(guān)系的身份象征,在婚姻關(guān)系中,丈夫是妻子的代表,妻子的法律人格為丈夫所完全吸收,妻子被看作是與嬰兒和智障者等同的無(wú)行為能力人,她必須在丈夫的“庇護(hù)”下才能從事社會(huì)活動(dòng)。因此這一時(shí)期所通行的夫妻財(cái)產(chǎn)制普遍是一種極不平等的夫妻財(cái)產(chǎn)制,最典型的就是財(cái)產(chǎn)并吞制。妻子的婚前財(cái)產(chǎn)完全由丈夫所掌控,妻子并不享有任何財(cái)產(chǎn)權(quán)利,所有的財(cái)產(chǎn)都集中于丈夫手中。因此,從嚴(yán)格意義上來(lái)講,這一時(shí)期并不存在真正的夫妻財(cái)產(chǎn)制。

從13世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了分別財(cái)產(chǎn)制和共同財(cái)產(chǎn)制的分野。分別財(cái)產(chǎn)制被認(rèn)為是源于英國(guó)的普通法,后為絕大多數(shù)英美法系國(guó)家所采納,而共同財(cái)產(chǎn)制最初是在歐洲大陸發(fā)展起來(lái),后被法國(guó)和西班牙殖民者移植到了新大陸,并成為眾多法國(guó)法系國(guó)家的夫妻財(cái)產(chǎn)制。但在封建家長(zhǎng)制的籠罩下,這一時(shí)期的分別財(cái)產(chǎn)制與共同財(cái)產(chǎn)制完全有別于近、現(xiàn)代意義上的夫妻財(cái)產(chǎn)制的理念,婦女的處境仍然十分惡劣。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命在西方世界的推進(jìn),新興的資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái),他們所倡導(dǎo)的自由、平等的觀念深入人心。這種觀念也影響到了家族社會(huì),婦女的利益逐漸受到重視,社會(huì)開(kāi)始認(rèn)同婦女在婚姻關(guān)系中應(yīng)享有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。但法律的變革并非是一蹴而就的,因此直到19世紀(jì)后半葉,夫妻間的不平等現(xiàn)象才有所改變。在此之前,各國(guó)的夫妻財(cái)產(chǎn)制大多呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):一是妻子對(duì)某類財(cái)產(chǎn)開(kāi)始享有所有權(quán),但丈夫?qū)Πㄆ拮铀械募彝ヘ?cái)產(chǎn)都享有獨(dú)占的管理權(quán);二是為應(yīng)對(duì)丈夫管理財(cái)產(chǎn)時(shí)可能出現(xiàn)的不適當(dāng)行為,大都對(duì)妻子設(shè)有一些保護(hù)性的規(guī)定。

從19世紀(jì)后半葉開(kāi)始,各國(guó)都對(duì)本國(guó)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度進(jìn)行大規(guī)模的變革,這種變革的發(fā)生是伴隨著工業(yè)革命在西方世界范圍內(nèi)的開(kāi)展而進(jìn)行的。隨著工業(yè)革命的推進(jìn),人們的思想觀念發(fā)生了很大改變,婦女應(yīng)享有與男性同等權(quán)利的思想已逐漸取代了婦女應(yīng)受到保護(hù)的思想。這種變革也反映了人們婚姻觀念的改變?；橐霾辉俦豢醋魇且环N身份的象征,而是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體出于相互的吸引力以及某種利益(不限于物質(zhì)利益)的考慮而達(dá)成的協(xié)議,是個(gè)人追求幸福的體現(xiàn),是個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。因此,認(rèn)可妻子為完全行為能力人并賦予其與丈夫相同的財(cái)產(chǎn)權(quán)利就成為這一時(shí)期法律改革的重點(diǎn)。妻子獲得了對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)自由的占有、使用、收益和處分的權(quán)利。就夫妻之間形式上的平等來(lái)講,這一時(shí)期的法律改革是十分有成效的,妻子的法律地位超過(guò)了以往任何時(shí)代。但這一改革的影響并非如想象中的那樣大。這種形式上的平等只對(duì)一部分已婚婦女有意義,即有財(cái)產(chǎn)的婦女以及職業(yè)婦女。由于丈夫外出工作而妻子在家照看孩子的傳統(tǒng)角色分工在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有多大改變,因此,對(duì)絕大多數(shù)家庭主婦而言,她們并沒(méi)有自己的收入和財(cái)產(chǎn),這種夫妻間形式上的平等對(duì)她們而言也就沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性意義。這種狀況在分別財(cái)產(chǎn)制的國(guó)家里尤為嚴(yán)重,因?yàn)榉蚱揲g不存在共同財(cái)產(chǎn),若婦女沒(méi)有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn),一旦婚姻結(jié)束則其處境就會(huì)變的十分艱難。

為保護(hù)家庭主婦的利益,同時(shí)也是為實(shí)現(xiàn)真正的男女平等,當(dāng)下各國(guó)都通過(guò)了一系列的法律技術(shù)、政策方面的變革。就英、美等分別財(cái)產(chǎn)制國(guó)家而言,形式上的平等已十分充足,如何實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的平等、實(shí)現(xiàn)對(duì)弱者的保護(hù)是它們當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題。這些國(guó)家大多通過(guò)離婚時(shí)法院就夫妻財(cái)產(chǎn)做 “公正合理的分割”以及繼承法中為生存配偶規(guī)定“特留份”的方式以實(shí)現(xiàn)保護(hù)家庭主婦的目的。而對(duì)于共同財(cái)產(chǎn)制的國(guó)家,因規(guī)定婚姻財(cái)產(chǎn)歸雙方共同所有,故就家庭主婦的保護(hù)而言要比分別財(cái)產(chǎn)制有優(yōu)勢(shì),但由于在歷史上共同財(cái)產(chǎn)的范圍規(guī)定的太過(guò)于寬泛而且大多將共同財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)交給了丈夫,夫妻間的不平等現(xiàn)象仍然存在。因此如何賦予妻子與丈夫就婚姻財(cái)產(chǎn)事務(wù)相同的權(quán)限則是這些國(guó)家的任務(wù)。比如共同財(cái)產(chǎn)制的典型代表法國(guó),在法律改革中就逐漸取消了丈夫作為家庭代表的地位,并將原來(lái)僅由父親行使的親權(quán)交由父母共同行使。因此,就目前而言,純粹的分別財(cái)產(chǎn)制與純粹的共同財(cái)產(chǎn)制都已不再適用,當(dāng)代夫妻財(cái)產(chǎn)制的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出在夫妻間的平等與共享中尋求平衡,分別財(cái)產(chǎn)制日益引入“共享”的觀念,而共同財(cái)產(chǎn)制卻更加強(qiáng)調(diào)夫妻間的平等與獨(dú)立。這種發(fā)展趨勢(shì)也表明了未來(lái)夫妻財(cái)產(chǎn)制的目標(biāo),即在保障夫妻平等與獨(dú)立的同時(shí),重視婚姻的共同體性。

從以上的論述中可以看出,夫妻財(cái)產(chǎn)制的變遷史也是一部不斷追求男女平等的進(jìn)步史。在女性日益走上職業(yè)道路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的時(shí)代里,是否就意味著真正的實(shí)現(xiàn)了男女平等,是否意味著共同財(cái)產(chǎn)制就沒(méi)有了適用的余地?以夫妻身份關(guān)系為前提的夫妻財(cái)產(chǎn)制是否僅僅以實(shí)現(xiàn)夫妻的平等為唯一目的?下文正是圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)的。

三、共同財(cái)產(chǎn)制的價(jià)值體現(xiàn)

共同財(cái)產(chǎn)制以婚姻財(cái)產(chǎn)歸夫妻共同所有為基本原則,按婚姻財(cái)產(chǎn)范圍的大小又可分為一般共同財(cái)產(chǎn)制、婚后所得共同制以及婚后勞動(dòng)所得共同制等幾種形式。當(dāng)前占主流的是婚后勞動(dòng)所得共同制,法國(guó)、意大利、俄羅斯以及美國(guó)的八個(gè)洲都以這種財(cái)產(chǎn)制作為法定的夫妻財(cái)產(chǎn)制。本文中所指的共同財(cái)產(chǎn)制是泛指具有共同原則的財(cái)產(chǎn)制。

(一)婚姻關(guān)系中弱者的保護(hù)傘

共同財(cái)產(chǎn)制直接規(guī)定配偶雙方對(duì)婚姻財(cái)產(chǎn)共同享有所有權(quán),這種權(quán)利的賦予從婚姻成立的那一刻起就自動(dòng)生效,因此,這是一種既得的、平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這種財(cái)產(chǎn)權(quán)利不會(huì)因在婚姻存續(xù)期間與婚姻結(jié)束時(shí)而有不同。正因?yàn)槿绱?共同財(cái)產(chǎn)制對(duì)沒(méi)有直接經(jīng)濟(jì)收入的家庭主婦,更進(jìn)一步說(shuō),對(duì)婚姻關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)弱者的保護(hù)十分有利。它直接認(rèn)可了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值,使得家庭主婦不僅在物質(zhì)上得到了保障,同時(shí)從精神上也感受到了平等與獨(dú)立,這對(duì)婚姻的和諧與穩(wěn)定十分有利。而在分別財(cái)產(chǎn)制下,由于財(cái)產(chǎn)歸各自所有,對(duì)于無(wú)經(jīng)濟(jì)收入的家庭主婦,在婚姻期間很大程度上就要依賴于丈夫的支助,這就導(dǎo)致被撫養(yǎng)的一方從心理上產(chǎn)生了壓力與從屬感,從而可能會(huì)影響到夫妻間的感情。雖然家庭主婦的勞動(dòng)在離婚法院分割財(cái)產(chǎn)時(shí)會(huì)加以考慮,但一方究竟能獲得多少財(cái)產(chǎn)份額完全取決于法官的自由裁量,盡管目前法院的做法是盡量采取平均分配的辦法,但這并不意味著在所有的個(gè)案中都會(huì)有這樣的結(jié)果。這就使得家庭主婦的利益往往處于不確定的狀態(tài)中。因此,就婚姻關(guān)系中弱者的保護(hù)而言,共同財(cái)產(chǎn)制顯然要優(yōu)于分別財(cái)產(chǎn)制。

對(duì)于那些以主婦婚的衰減作為否定共同財(cái)產(chǎn)制理由的觀點(diǎn),其前提本身就需要加以檢視。雖然20世紀(jì)以來(lái),尤其是二戰(zhàn)之后,從事職業(yè)活動(dòng)的已婚婦女人數(shù)在不斷上升,主婦婚的數(shù)量在不斷減少。但這并不表示主婦婚將會(huì)消失殆盡。即使未來(lái)女性獲得了與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì),但基于女性所承擔(dān)的生育職能,部分婦女就會(huì)因生產(chǎn)以及在孩子尚小的時(shí)候需要照料而不得不放棄工作。從男女兩性本身存在的差異來(lái)考慮,傳統(tǒng)的婚姻發(fā)揮了配偶各自的比較優(yōu)勢(shì),經(jīng)論證,它比夫妻同時(shí)雇傭并分擔(dān)家務(wù)的婚姻模式更有效率。當(dāng)夫妻認(rèn)識(shí)到可以從各自的一項(xiàng)或多項(xiàng)職責(zé)的比較優(yōu)勢(shì)中獲得收益時(shí),丈夫和妻子可能會(huì)選擇進(jìn)行專業(yè)分工,由于女性在家庭生產(chǎn)中具有比較優(yōu)勢(shì),從而會(huì)選擇從事家務(wù)勞動(dòng),以使丈夫有更多的精力投入到市場(chǎng)生產(chǎn)。這就表明,在實(shí)現(xiàn)男女平等的背景下,主婦婚仍有存在的市場(chǎng)。另一方面,現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng),失業(yè)率的居高不下,使得全社會(huì)的普遍就業(yè)成為一種理想而難以達(dá)到,配偶一方的失業(yè)乃常有之事,于此情景下,一方的經(jīng)濟(jì)狀況就可能會(huì)陷入困境。同時(shí),在一些情況下,夫妻雙方出于對(duì)婚姻共同體的考慮或者為某一方利益的考慮,可能會(huì)限制或放棄自己的職業(yè)機(jī)會(huì),使另一方能獲得更好的發(fā)展前景。這都會(huì)導(dǎo)致作出犧牲的一方在婚姻關(guān)系中處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的地位。這種狀況并不一定限于女性身上。而以保護(hù)弱者為理念的共同財(cái)產(chǎn)制當(dāng)然就有其適用的天地。這正如學(xué)者Prager所言:男女平等的實(shí)現(xiàn)并不必然導(dǎo)致家庭內(nèi)部分工的結(jié)束,而僅僅意味著基于性別的職能分工時(shí)代的終結(jié)。

共同財(cái)產(chǎn)制的存在并不僅僅因?yàn)槠湓诒Ｗo(hù)弱者方面能顯示出優(yōu)勢(shì),更重要的是,共同財(cái)產(chǎn)制更好地反映了婚姻的本質(zhì)以及滿足了人們對(duì)婚姻生活的實(shí)際期望。

(二)婚姻倫理本質(zhì)的真實(shí)再現(xiàn)

婚姻在本質(zhì)上是一種倫理關(guān)系?；橐鍪莾尚曰趷?ài)情的自由結(jié)合,是男女雙方以共同生活為目的組成的共同體,是雙方物質(zhì)生活和精神生活的共同體。婚姻意味著男女雙方的彼此承諾,意味著雙方要承擔(dān)一定的義務(wù)與責(zé)任。正是由于婚姻的倫理性質(zhì)才決定了以夫妻身份關(guān)系為基礎(chǔ)的夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系不同于普通主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。夫妻財(cái)產(chǎn)是維持共同體的物質(zhì)保障,在婚姻共同體中,要求夫妻之間在經(jīng)濟(jì)上要相互扶助,婚姻不僅僅是關(guān)系到兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體的利益,還有共同體的整體利益。共同財(cái)產(chǎn)制的共有原則正是婚姻這種倫理本質(zhì)的體現(xiàn),共同財(cái)產(chǎn)制將婚姻財(cái)產(chǎn)規(guī)定為夫妻雙方共同享有,不僅體現(xiàn)了夫妻間緊密的人身關(guān)系,也體現(xiàn)了夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的特殊性。共同財(cái)產(chǎn)制對(duì)配偶雙方就婚姻共同體所作出的貢獻(xiàn)都予以平等對(duì)待,認(rèn)可了家務(wù)勞動(dòng)與職業(yè)勞動(dòng)對(duì)共同體具有同等重要的意義,這不僅有利于夫妻之間平等的實(shí)現(xiàn),同時(shí)也增強(qiáng)了夫妻之間的相互依賴與扶助,對(duì)婚姻的穩(wěn)定具有積極的意義。無(wú)論時(shí)代怎樣變遷,婚姻的本質(zhì)都不可能發(fā)生改變,共同財(cái)產(chǎn)制也就有其存在的價(jià)值。

不僅在理論上可以將婚姻理解為是一種倫理關(guān)系,實(shí)際生活中人們也正是這樣看待婚姻并影響著他們的行為。一份調(diào)查顯示,在英格蘭,91%的丈夫和94%的妻子都認(rèn)為婚姻居所及其相應(yīng)的設(shè)施應(yīng)作為法定的共同財(cái)產(chǎn);95%的蘇格蘭人認(rèn)為在離婚時(shí)婚姻居所應(yīng)作為共同所有的財(cái)產(chǎn);在加拿大的艾伯塔,有93%的夫妻都將婚姻居所看作是雙方共同所有的財(cái)產(chǎn);在美國(guó)依阿華的調(diào)查顯示,86.2%的夫妻將婚姻居所看作是共同所有,89%的夫妻則有共同的銀行儲(chǔ)蓄賬戶。這些數(shù)據(jù)表明,即使是在分別財(cái)產(chǎn)制的國(guó)家,共同財(cái)產(chǎn)制也是絕大多數(shù)配偶真實(shí)意愿的體現(xiàn)。這都源于人們對(duì)婚姻的正確理解。同樣的情況在我國(guó)也存在。從一份調(diào)查報(bào)告中顯示出,被調(diào)查地區(qū)92.2%的農(nóng)村居民贊成共同財(cái)產(chǎn)制(包括婚后所得共同制、一般共同制、限定部分共有制以及婚后勞動(dòng)所得共同制四種形式,而以婚后所得共同制為多數(shù)),89.2%的城市居民贊成共同財(cái)產(chǎn)制。而只有1.1%的農(nóng)村居民認(rèn)可分別財(cái)產(chǎn)制作為夫妻財(cái)產(chǎn)制,城市居民對(duì)分別財(cái)產(chǎn)制的認(rèn)同度相對(duì)要高于農(nóng)村居民,但也僅有2.7%。調(diào)查同時(shí)也顯示出86%的受訪居民對(duì)自己的夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系或自家的家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系感到滿意或基本滿意,這表明我國(guó)當(dāng)前所采用的婚后所得共同制的夫妻財(cái)產(chǎn)制是比較適宜的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,共同財(cái)產(chǎn)制除了在保護(hù)婚姻關(guān)系中的弱者有突出優(yōu)勢(shì)之外,其更符合婚姻的倫理本質(zhì)以及人們的實(shí)際需求。主婦婚僅僅是共同財(cái)產(chǎn)制價(jià)值凸顯的一個(gè)方面,其并不會(huì)隨著主婦婚的消減而滅失。夫妻財(cái)產(chǎn)制也并不僅僅以實(shí)現(xiàn)男女平等為根本的理念,它還承載著婚姻共同體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。筆者以為不論是分別財(cái)產(chǎn)制抑或是共同財(cái)產(chǎn)制,在實(shí)現(xiàn)夫妻財(cái)產(chǎn)制的目的中都有其各自的價(jià)值與優(yōu)勢(shì),并不能簡(jiǎn)單的為另一方所取代。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)究竟是采用分別財(cái)產(chǎn)制還是共同財(cái)產(chǎn)制,一個(gè)很重要的因素則是該國(guó)的法律傳統(tǒng)。盡管我們不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的民族性與地域性,但從根本上否定其作用可能也有不妥。從分別財(cái)產(chǎn)制與共同財(cái)產(chǎn)制的起源來(lái)看,盡管目前對(duì)這兩種制度產(chǎn)生于不同地區(qū)的原因尚未有確切的論證,但已有一些學(xué)者提出,法律傳統(tǒng)可能是一個(gè)很重要的因素。英國(guó)一直是以個(gè)人為法律上的單位,缺乏家族共同體的思想,因此在13世紀(jì)成為分別財(cái)產(chǎn)制的發(fā)源地就是順理成章之事。以美國(guó)這個(gè)特殊的國(guó)家來(lái)看,除威斯康星洲之外有八個(gè)洲采共同財(cái)產(chǎn)制,而這八個(gè)洲原屬于法國(guó)和西班牙的殖民地,因受殖民統(tǒng)治時(shí)期法律傳統(tǒng)的影響在其獨(dú)立后仍維持了原有的法律制度。剩余的42洲則采用分別財(cái)產(chǎn)制,乃是受到了英國(guó)普通法的極大影響。

不論是分別財(cái)產(chǎn)制還是共同財(cái)產(chǎn)制,在不同的時(shí)期、不同的國(guó)家都會(huì)有不同的內(nèi)涵,因此當(dāng)前其所面臨的問(wèn)題則是如何適應(yīng)時(shí)代的變遷,使自身更完善、更符合時(shí)代的需要。

注釋:

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