基于倫理的視角論現(xiàn)代科技的發(fā)展

[摘要]人們常說科技是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面的影響?；蚬こ獭⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高科技的發(fā)展，相應(yīng)帶來了環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、基因工程倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等新問題。從倫理的視角出發(fā)，人類要駕馭和引導(dǎo)技術(shù)向需要的方向發(fā)展，讓科學(xué)技術(shù)的力量能夠用于高尚的目的。

[關(guān)鍵詞]倫理；基因工程技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；核武器

20世紀(jì)中葉以來，原子能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、生物基因技術(shù)、克隆技術(shù)等現(xiàn)代高科技的發(fā)展，對人們的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了較大的影響，作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器，科技極大地促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但科技發(fā)展和技術(shù)革新的巨大威力，使得我們現(xiàn)存的世界越來越復(fù)雜和難以駕馭。風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)也日益顯露：核武器、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題的出現(xiàn)，給人類的生存和生活帶來了嚴(yán)重的影響，科技在提供給人們大量社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，其負(fù)效應(yīng)也隨之而來并日趨膨脹，已構(gòu)成了對文明社會(huì)持續(xù)發(fā)展的巨大威脅，由科技發(fā)展帶來新的倫理問題引起人們的關(guān)注和思考。

一、倫理視角下的科技與自然

從人類開始吹響征服自然的進(jìn)軍號(hào)開始，創(chuàng)造著空前強(qiáng)大的生產(chǎn)力開始改造著自然，科學(xué)的本質(zhì)也正是對自然界和人類社會(huì)客觀規(guī)律的反映?！爸R(shí)就是力量”，人類儼然相信，人的理性認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐改造能力是無限的?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[1]，使人總要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并以勞動(dòng)的方式去獲得自身的生存和發(fā)展，便形成了人和自然的一種對立狀態(tài)。而科技正是人類在不斷進(jìn)步征服自然、改造自然，力求人類自身更好生存發(fā)展過程中的一種工具性手段，隨著科技強(qiáng)大力量的日益彰顯，其“負(fù)價(jià)值”亦日趨表露無遺，科技反而成為一種影響人類自身生存環(huán)境的“異化”的力量。到了現(xiàn)代以后，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類在利用科技創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，由于科技異化所造成的社會(huì)資源的匱乏、環(huán)境的污染等生態(tài)危機(jī)，已嚴(yán)重威脅到整個(gè)人類的生存和發(fā)展。在科技活動(dòng)中如何處理好人類與自然資源關(guān)系的價(jià)值判斷和理性的選擇，即科技自然倫理開始引起了人們的關(guān)注和思考。

20世紀(jì)20年代前后，法國人道主義學(xué)者阿爾貝特?施韋澤提出“敬畏生命”的全新倫理價(jià)值觀，1947年美國學(xué)者利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“大地倫理學(xué)”，1998年，羅爾斯頓出版了《環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價(jià)值和對自然界的義務(wù)》，他還出版了《哲學(xué)走向荒野》和《自然界的價(jià)值》兩本著作，論述了人類在利用科技改造自然的同時(shí)，對生態(tài)環(huán)境的破壞。

關(guān)于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究也已揭示：不論人和人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和程度如何，它都只是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分；人和整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展，在很大程度上取決于地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。而人與自然之間矛盾的尖銳性，無疑加劇了人與自然、人與人之間矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，從而引發(fā)一系列社會(huì)問題，環(huán)境危機(jī)日益加重，隨著美國學(xué)者蕾切爾?卡遜《寂靜的春天》的發(fā)表，對科技飛速進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的環(huán)境污染有了更新的認(rèn)識(shí)。人類對自然的不尊重、不愛護(hù)，最終承受惡果的只能是人類自身。正如恩格斯所說的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]

面對種種自然危機(jī)，如何達(dá)到科技與自然的和諧發(fā)展，處理好科技與自然發(fā)展的關(guān)系，我們首先就要樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧相處、尊重自然、關(guān)愛資源、協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。消除科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境和人類自身的負(fù)面影響，應(yīng)將倫理因素作為一種重要的衡量尺度，使人與自然之間的倫理內(nèi)化為科技的維度之一，從自然倫理視角出發(fā)看待科技的發(fā)展。其次，大力倡導(dǎo)綠色科技觀，筑就人類的生態(tài)文明。綠色科技觀是建立在以保護(hù)人類健康和人類賴以生存的環(huán)境為主旨的科技進(jìn)步基礎(chǔ)上的新科技觀，其核心是以維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡和人類的最大利益的合理平衡為最高價(jià)值取向。綠色技術(shù)觀是人類道德觀和技術(shù)觀在新的歷史條件下的發(fā)展和統(tǒng)一，是倫理道德觀念在科技領(lǐng)域與生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的深化、擴(kuò)展和具體運(yùn)用，是用來約束和規(guī)范人們運(yùn)用科技的行為。因此我們必須積極發(fā)展綠色科技，大力倡導(dǎo)綠色科技觀，使科技的進(jìn)步朝著有利于生態(tài)環(huán)境的改善、有利于人類健康的方向發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，“人直接的是自然存在物”，[3]只有發(fā)展綠色科技，才能促進(jìn)人類社會(huì)從物文明邁向生態(tài)文明，走一條科技的發(fā)展與自然發(fā)展相和諧之路。

二、倫理視角下基因技術(shù)的發(fā)展

自達(dá)爾文關(guān)于生物發(fā)展中遺傳和變異的理論提出以后，科學(xué)家們就開始一直探索生物遺傳的機(jī)制、生物性狀的遺傳基礎(chǔ)以及遺傳物質(zhì)是什么等問題。19世紀(jì)60年代，奧地利植物學(xué)家、現(xiàn)代遺傳學(xué)奠基人格里戈?約翰?孟德爾（1822-1884）在修道院內(nèi)用了9年時(shí)間進(jìn)行豌豆雜交實(shí)驗(yàn)，取得了一項(xiàng)重要成果。孟德爾的研究證實(shí)了遺傳因子的存在，生物體的發(fā)展正是通過遺傳因子才不斷傳遞著遺傳性狀的。美國遺傳學(xué)家托馬斯?亨特?摩爾根（1866-1945）在孟德爾研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了生物的遺傳規(guī)律。他以果蠅作為實(shí)驗(yàn)材料，發(fā)現(xiàn)了基因的連鎖和交換現(xiàn)象，并以大量事實(shí)證明了染色體就是遺傳的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。他還研究了基因在染色體上的排列位置，畫出了果蠅的四條染色體圖譜。20世紀(jì)40年代，美國學(xué)者艾弗里等證明，所謂遺傳物質(zhì)就是脫氧核糖核酸，即通常所說的“DNA”分子。到20世紀(jì)60年代中期，美國學(xué)者尼掄伯格等“破譯”了遺傳密碼，確定了每相鄰的兩個(gè)核苷酸相當(dāng)于一個(gè)遺傳密碼，決定著某一氨基酸的合成。1967年，遺傳密碼“破譯”工作全部完成，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了20種氨基酸及其相應(yīng)的核苷酸的排列方式?；?、染色體、DNA和遺傳密碼“破譯”等研究成果的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著一門新型學(xué)科——基因工程學(xué)的興起。1996年7月，在英國蘇格蘭羅斯林研究所的一個(gè)棚子里，科學(xué)家們利用基因工程技術(shù)，克隆出了地球上的真正意義上的第一個(gè)哺乳動(dòng)物——綿羊“多莉”。

隨著“基因”這個(gè)名詞的廣泛使用，基因倫理問題日益明顯。其中基因組計(jì)劃和克隆帶來的問題尤為引人注目。隨著人類基因組計(jì)劃的進(jìn)行，人類將會(huì)掌握更多的個(gè)人遺傳信息，從而找到更多的致病基因，通過基因預(yù)防、基因治療達(dá)到長壽的目的。然而在此過程中也引發(fā)了大量的倫理問題，最突出的當(dāng)屬隱私權(quán)的保護(hù)問題。克隆技術(shù)的產(chǎn)生并且應(yīng)用于人類，還將產(chǎn)生許多新的倫理問題，如家庭倫理問題。利用基因工程技術(shù)克隆出來的人，如果不當(dāng)可以使得家庭倫理關(guān)系變得模糊、混亂乃至顛倒，也使基本的性倫理關(guān)系發(fā)生改變，甚至?xí)?dǎo)致性首先的倒退和家庭的解體，從而引發(fā)諸如性比例失調(diào)、遺傳多樣性減弱等大量社會(huì)問題。此外，基因技術(shù)在其他領(lǐng)域的應(yīng)用也會(huì)引發(fā)諸多問題，如轉(zhuǎn)基因食品、轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物與人類健康問題，遺傳資源和多樣性保護(hù)問題等。

由基因工程技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面影響和問題，足以引起我們對基因工程技術(shù)的再審視，要求我們在未來人類的發(fā)展繁衍以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，應(yīng)在基本的倫理道德的視角下，慎用基因工程技術(shù)，而且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人類的理性引導(dǎo)，因?yàn)樗旧聿]有選擇的天然本能，需要與倫理道德等其他學(xué)科的力量和社會(huì)的因素有機(jī)地結(jié)合起來，才能發(fā)揮出更好的服務(wù)于人類的巨大威力，要正確處理現(xiàn)代科技基因工程技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系。在科技倫理視野里，責(zé)任范疇受到了多方面的關(guān)注。責(zé)任是根據(jù)主體的社會(huì)角色和地位作出的特殊規(guī)定，是“知識(shí)和力量的函數(shù)”。科技人員擁有專業(yè)知識(shí)，對科技發(fā)展進(jìn)程及后果有著至關(guān)重要的影響力，在科技風(fēng)險(xiǎn)日益擴(kuò)大的情境下，公眾期望他們能履行與其角色相適應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。技術(shù)的可能并不意味著倫理上的應(yīng)該，在對新項(xiàng)目進(jìn)行全面研究之前，需進(jìn)行認(rèn)真的技術(shù)評估和倫理論證，對可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和危害進(jìn)行廣泛、深入的討論，在倫理上達(dá)成一定程度的共識(shí)后才能進(jìn)行；自覺抵制明顯危害公眾利益的研究，并對不確定的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任；在研究過程中，研究者要保持公正，使研究風(fēng)險(xiǎn)得到合理的分擔(dān)，發(fā)現(xiàn)可能潛在的危險(xiǎn)時(shí)應(yīng)主動(dòng)暫緩研究。20世紀(jì)80年代，美國斯坦福大學(xué)教授伯格（P．Berg）與同事在進(jìn)行把SV4D的DNA分子引入大腸桿菌的研究時(shí)，他們意識(shí)到這一工作可能潛在的危害，出于對社會(huì)的高度責(zé)任感，主動(dòng)停止了這項(xiàng)研究并呼吁全世界的科學(xué)家暫緩相關(guān)實(shí)驗(yàn)。美國著名技術(shù)哲學(xué)家卡爾?米切姆（C．Mitchaln）還提出了“超科學(xué)團(tuán)體責(zé)任”概念，他認(rèn)為科技后果的不確定性責(zé)任不能全部由科技團(tuán)體負(fù)責(zé)，因?yàn)椤吧频谋举|(zhì)既有個(gè)人表達(dá)，也有公眾表達(dá)。當(dāng)科學(xué)中的倫理實(shí)踐已經(jīng)按促進(jìn)角色責(zé)任的途徑發(fā)展時(shí)，就應(yīng)當(dāng)采取多種措施用以提升科學(xué)家和公眾之間的社會(huì)‘共同責(zé)任”[4]，把公眾納入科技責(zé)任主體中去，建立公眾討論和技術(shù)評價(jià)機(jī)制，充分發(fā)揮公眾的科技責(zé)任意識(shí)，使每一項(xiàng)新科技在研究開發(fā)之前就能得到公眾的理性認(rèn)識(shí)，從而盡可能地減少科技的負(fù)面效應(yīng)，也可以在倫理的視角下，讓基因工程技術(shù)更好地為人類服務(wù)。

三、倫理視角下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展

20世紀(jì)90年代以后，因特網(wǎng)在全球的迅速發(fā)展和信息高速公路的興起，成為當(dāng)代高科技信息技術(shù)快速發(fā)展的標(biāo)志之一。因特網(wǎng)的普及，使得當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高效便捷的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來信息共享、促進(jìn)交流、提供諸多便利的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的普及也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響，在一定程度上影響了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。首先是網(wǎng)絡(luò)安全問題。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)犯罪作為一種新的犯罪方式，具有智能化、蔓延迅速、危害巨大、隱蔽性強(qiáng)、動(dòng)機(jī)和目的復(fù)雜多樣等特點(diǎn)。其中，黑客的攻擊造成的損失尤為明顯。由于黑客們奉行所謂的“黑客倫理”，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入計(jì)算機(jī)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)不受限制，因此每年都有大量的網(wǎng)站遭到黑客襲擊，網(wǎng)絡(luò)速度變慢甚至網(wǎng)站癱瘓的情況屢見不鮮。其次是信息資源共享與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題。信息共享是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的終極目標(biāo)，全民原則是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的首要基本原則。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的過程中，生活中的種種不平等現(xiàn)象也會(huì)反映到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。如受過良好教育、文化水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的人，利用網(wǎng)絡(luò)的能力會(huì)相對容易，這就難免會(huì)導(dǎo)致人們利用信息能力的不平等，產(chǎn)生所謂的“信息隔閡”，從而使“富有”的人更“富有”，“貧困”的人更“貧困”。相反，如果大力推行網(wǎng)絡(luò)平民化、普及化，又不可避免地使本已存在的侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題愈加嚴(yán)重。由于現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的缺陷，再加上網(wǎng)絡(luò)使用數(shù)據(jù)的一些特殊性，使得信息生產(chǎn)者與網(wǎng)上信息和服務(wù)提供者的權(quán)益極易受到侵犯，如果問題不能得到較好的解決，最終將會(huì)影響到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)行。再次是網(wǎng)上個(gè)人自由與隱私權(quán)的問題。在網(wǎng)絡(luò)世界，個(gè)人自由表達(dá)自己的意愿本是無可厚非的事情，但由于網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人通信與大眾傳媒很難區(qū)分，各種色情、暴力等不良信息的大量傳播很難控制，其影響是社會(huì)性的，甚至是國際性的。隨著信息網(wǎng)絡(luò)深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)生活背景材料在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)會(huì)變成一連串的加密符號(hào)，如果這些數(shù)據(jù)不能在有限的范圍內(nèi)使用，得到很好的保護(hù)，個(gè)人隱私權(quán)將受到極大的侵犯。最后是網(wǎng)民的道德人格。有許多網(wǎng)迷生活在現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之間，人際關(guān)系淡化，得了所謂的“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。他們可以沒有家庭，可以辭去滿意的工作，可以拋棄身邊的親人，但他們決不能沒有網(wǎng)絡(luò)?？梢哉f，快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)正在沖擊著人們傳統(tǒng)的倫理道德觀念，影響和改變著人們的社會(huì)價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)在對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，也同時(shí)對人類社會(huì)生活產(chǎn)生負(fù)面影響。促進(jìn)作用體現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化內(nèi)涵增加；負(fù)面影響體現(xiàn)在：容易導(dǎo)致人的道德行為失控、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人情隔膜、情感危機(jī)、人性異化。

因此，我們應(yīng)該正確的對待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，肯定其積極影響的同時(shí)也要采取相應(yīng)措施減少其危害社會(huì)、危害個(gè)人的作用。從倫理道德的視角，應(yīng)該加強(qiáng)倫理道德自律。良好的道德意識(shí)能夠進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的監(jiān)管，讓網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更具人性化。

四、倫理視角下核武器的發(fā)展

眾所周知，在1945年二戰(zhàn)后期，美國在日本投放原子彈，促使了日本投降同時(shí)也宣告了東亞戰(zhàn)事的結(jié)束。然而，核武器施放出的巨大能量，扼殺了數(shù)以萬計(jì)的日本人民，而且還造成了長期身心上的傷害。由此，也引起了人們關(guān)于核武器使用的道德問題的討論。美國在日本廣島、長崎兩城市投放原子彈，其結(jié)果是毀滅性的。僅在廣島投放的一顆相當(dāng)于2萬噸級TNT的原子彈，就造成了12平方公里的被毀面積，致使71379人死亡，68023人受傷，并造成嚴(yán)重的放射性污染后遺癥。原子彈爆炸帶來的殘酷事實(shí)，在人們的道德良心上投下陰影。就連愛因斯坦本人也意識(shí)到自己“犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤”，奧本海默更是感覺到“我成了死神，世界的毀滅者”。核武器巨大的破壞性成為了人們爭論的焦點(diǎn)之一。其次，核武器的存在加劇了世界軍事競爭。目前，世界上有許多國家都把核武器研究作為加強(qiáng)本國國防建設(shè)的最重要計(jì)劃。之所以如此，是因?yàn)楦鲊颊J(rèn)為核武器具有威懾力量。現(xiàn)在，已經(jīng)擁有核武器的國家更多地是把核武器的制造和試驗(yàn)當(dāng)作爭奪世界霸權(quán)、壓制競爭對手的主要手段。最后，核武器耗費(fèi)了巨大的社會(huì)資源和自然資源。例如，為了完成制造原子彈的“曼哈頓計(jì)劃”，美國政府動(dòng)員了50多萬人，其中科研人員15萬人，耗費(fèi)22億美元，占用了全國近1/3的電力。消耗如此巨大的社會(huì)資源來生產(chǎn)毀滅人類、破壞自然環(huán)境的核武器，顯而易見，是完全不道德的。但核武器的存在是客觀事實(shí)，而且在相當(dāng)長的時(shí)期，它會(huì)繼續(xù)存在下去。

因此，要求我們在發(fā)展核武器和生物新技術(shù)的同時(shí)，能從全人類的角度出發(fā)，樹立大局意識(shí)，用倫理道德約束個(gè)人行為。讓科學(xué)技術(shù)的力量能夠用于高尚的目的，和平利用原子能，給人類帶來巨大的利益，而不是傷害。人類是有能力駕馭和引導(dǎo)技術(shù)向需要的方向發(fā)展。然而，現(xiàn)在人類掌握的知識(shí)，已經(jīng)賦予人類幾乎能擺布自然的本領(lǐng)，要必須謹(jǐn)慎小心地衡量各種技術(shù)抉擇是否合乎需要。這種強(qiáng)大的力量必須用于高尚的目的。”[5]這里說的要把科學(xué)技術(shù)的力量用于高尚的目的，正是科學(xué)倫理學(xué)的一條重要道德原則，就是以造福人類為最高目標(biāo)的人道主義原則。

總之，科學(xué)的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是人類的生存和發(fā)展，科技的進(jìn)步應(yīng)從根本上體現(xiàn)對人類價(jià)值的尊重。應(yīng)拓展科技倫理視野，從責(zé)任、制度倫理等不同維度、不同層面去考量現(xiàn)代科技的內(nèi)在價(jià)值，在科技與倫理之間構(gòu)建良性的互動(dòng)基礎(chǔ)，為科技的發(fā)展提供有效的倫理視角。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．人民出版社，1972，18．

[2]恩格斯．自然辯證法．人民出版社，1984：P304-305．

[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，1979：167．

[4]Carl Michamn，學(xué)術(shù)道德的共同責(zé)任〔J〕Sicence and Engineering Ethics 2003（9）．

[5]J．T．哈代．科學(xué)和環(huán)境．科學(xué)普及出版社，1984：7．

[作者簡介]

王智永（1981-），河南開封人，廣東省委黨校碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)．